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Au milieu de tant d’intluences diverses ] , on comprend qu’on 
ne doit point s’attendre à retrouver chez Euripide les doc¬ 
trines d’Anaxagore dans toute leur pureté. Ces doctrines elles- 
mêmes, pendant les nombreuses années que le poète a 
survécu à son maître, ne demeurèrent pas intactes ; reprises par 
de nouveaux philosophes, et particulièrement par Diogène 
d’Apollonie, elles subirent des modifications qu’Euripide a 
connues et dont il a tenu compte. 
VIII. 
La grande nouveauté philosophique d’Anaxagore réside 
dans la théorie du Nous ou de l’intelligence. Voici, d’après 
Diogène (II, 6), quel était le début de son livre : IlàvTa ypr^y-x 
t, y 6;j.o0- eèra 6 voOç sàOwv au-:à o! p £xÔ‘7;jly,t£. Si l’on fait abstrac¬ 
tion de certaines cosmogonies plutôt mystiques que philoso¬ 
phiques, on peut dire qu’il introduisait ainsi le premier dans 
la science, le dualisme, l’opposition entre l’esprit et la 
matière 
L’ordre du monde est donc à ses yeux l’œuvre d’une intelli- 
gence organisatrice. Mais a-t-il conçu cette intelligence comme 
un être absolument immatériel? Le passage qui vient d’être 
cité et quelques autres encore permettent de le supposer. En 
revanche, il en est plusieurs qui contredisent cette conception. 
La question n’a peut-être pas l'importance qu’on lui attribue 
généralement. 
Il se peut, comme l'a déjà remarqué M. Zeller, que le 
concept d’un être purement spirituel n’apparut point encore 
nettement à la pensée d’Anaxagore; les inconséquences qu’on 
lui reproche ne seraient point dues, en ce cas, uniquement à 
{ Je n’ai pas la prétention de les avoir signalées toutes. M. de W ila- 
mowitz a indiqué des concordances avec Démocrite ( Hippolytos, p. 198), 
et avec Thrasvmaque ( Héraklès, II, p. 100). 
2 Aristote, Métaph ., I, 3, 984, b 15. 
Tome XLVIL 
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