dans des termes presque identiques. Diogène d’Apollonie ne 
faisait également que reproduire, sous une forme plus philo¬ 
sophique, la doctrine du même maître, en affirmant que 
l’intelligence est en nous une parcelle de la divinité, pitxpôv 
fjLopLov tg’j Geoü. 
Je reviendrai, lorsqu’il sera question de la mort et de la 
séparation des substances, sur la façon plus ou moins maté¬ 
rielle dont Euripide concevait cette intelligence. L’essentiel 
est que, pour lui comme pour Anaxagore, elle était ce qu’il y 
a au monde de plus subtil : Sol 3' sort, jjisv voùç Xbtctgç, fait-il 
dire à un personnage dont l’intelligence est particulièrement 
déliée L 
Je suis porté à croire qu’Euripide avait été très frappé de ce 
rôle du nous compris comme une partie de l’intelligence uni¬ 
verselle résidant chez les hommes; il lui avait attribué une 
importance qu’il ne nous est plus possible de reconnaître 
suffisamment par ce qui nous reste de ses tragédies. Cette 
opinion m’est suggérée par l’intervention fréquente du mot 
nous dans les parodies d’Aristophane. Ce railleur impitoyable, 
à qui nul sous-entendu suspect ne pouvait échapper, prouve 
bien qu’il y avait de l’affectation et de l’étrangeté dans l’emploi 
du terme nous chez le poète. 
Dans les Àcharniens 2, le nous d’Euripide est au dehors, 
— envolé sans doute dans l’éther subtil, — en train de recueil¬ 
lir des versiculets, tandis que le tragique lui-même se promène 
à l’intérieur de son palais. Des façons de parler comme celle 
de Créuse 3 : O izo'. 3k tgv voùv ecyov evQà3’ où<jà Tisp, expli¬ 
quent assez de semblables moqueries. 
De l’expression proverbiale tgv Ijjiov otxeïv owcov, dans le 
sens de « être maître chez soi 4 », Euripide avait tiré la tour- 
1 Médée, 529. On a voulu corriger ces termes, comme toujours lors¬ 
qu’une expression rend des idées contemporaines et étrangères au drame. 
2 Vers 398. 
5 Ion, 251. Il ne faut pas confondre ce langage affecté avec des tour¬ 
nures un peu plus naturelles, comme Phéniciennes, 360, 1418, Ch.eva- 
' lier s, 1121. 
4 Iphig. Aid., 331, Phéniciennes, 602. 
