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périt, à proprement parler. La naissance est due à la combi¬ 
naison, et la mort à la séparation de substances éternelles et 
impérissables L II n'y a donc point de mort, il n’y a que chan¬ 
gement de forme. 
Euripide répète la théorie de son maître dans la suite du 
passage du Chrysippe que j’ai déjà traduit en partie. La corres¬ 
pondance se retrouve jusque dans le terme de ût.axpwecrÔa». 
qui, chez l’un comme chez l’autre, désigne la séparation. 
« Parmi les éléments des corps, les uns retournent à la terre 
d’où ils sont issus, les autres, qui ont une origine éthérée, 
remontent à la voûte céleste. Rien de ce qui existe ne meurt; 
il n’y a que séparation et changement de formel » 
Ainsi, les principes qui constituent notre être vont de nou¬ 
veau se réunir aux éléments d’où ils sont tirés, les principes 
terrestres à la terre, les principes éthérés à l’éther. De là à 
confondre le principe éthéré avec l’âme, il n’y avait pas loin. 
On ne peut savoir si Anaxagore avait lui-même fait cette con¬ 
fusion. Des témoignages anciens l'affirment 3, et il me paraît 
certain qu’il y avait du moins prêté, en n’excluant pas formel¬ 
lement de l’intelligence tous les attributs de la matière. Nous 
1 Cf. fragm. 22 : xo ds ytvsaBat xat à-o'XXua6at oux o’pÔaiç vopuTouatv 
oî ''EXXtqveç. Ouôsv yàp yp^pia ytvsxat, ouos à-dXXuxai, àXX’ àr’ so'vxcov 
y pTpj.âxtov aop.[ju<7y£xat xs x al dtaxptv£xat, xat oux toc; av opGtoç xaXotîv 
xo xe ytvsaôai a’up.ij.taysaôat, xat xo à'JïdXXuaGat ôtaxptveaÔat, et ARISTOTE, 
de gener. et corrupt., I, 1, 314 a, 13 : xo yiyvscrQat xat aTcoXXuaôat xauxôv 
xa6éaxr)Xc xto àXXotoüaôat. Leucippe et Empédocle avaient la même 
opinion. Diogène l’emprunte à Anaxagore. 
2 Voyez Ion, 1067 (à propos d’une personne qui se suicide) : sîç àXXaç 
ffio'xou xaxEt7 1 popcpàç, et comparez les termes d’Anaxagore cités dans la 
note précédente. Médée, 1039 : s; àXXo a-y^p. 1 2 * * 5 obrocjxavxEç (3 tou. Hippolyte, 
195 : àXXoç pîoxoç. ’ 
5 Plac., IV, 3, 2 (DlELS, p. 387, 16) : 01 o à-’ ’Ava^ayo'pou aspostof) 
[xt)v tluy t;v] s'Xsyov oè xat atop.a. Cf. ThéODORET, Crr. Gr. aff., V, 18 : 
... ’Avaçayo'paç xat ’ApyeXaoç àsptoor, xt^ t^uyyiç xtjv cpoatv Etpdxajtv. 
D’autre part, comme le remarque Aristote, Anaxagore n’a\ait pas fait 
de distinction entre l’âme t^uy-rj et l’intelligence voü; (De anima, I, 2, 
405 a, 13'. 
