repose sur l’idée religieuse; les nobles sont les ministres du 
culte; ils ont la science des choses religieuses i 2 ; ils sont les 
favoris des dieux qui, d’eux seuls, acceptent les sacrifices faits 
au nom de l’État. Il n’y a pas seulement, entre les eupatrides 
et les non-eupatrides, une infériorité politique, il y a une 
infériorité religieuse qui frappe ces derniers et que, pendant 
tout un temps, ils reconnaissent. De là la lenteur et les 
difficultés de leur émancipation. 
Par là même qu’à l’origine les eupatrides sont l’État, ils pos¬ 
sèdent seuls une organisation régulière : l’État, c’est-à-dire les 
eupatrides, se divise en tribus, phratries, genê. Pour être 
pleinement citoyen, il faut être dans ces cadres à la fois poli¬ 
tiques et religieux. Les non-nobles forment une masse non 
organisée : c’est la foule, la multitude (r.Xrfîoç — plebs ), et elle 
ne peut acquérir de droits que dans la mesure où elle obtient 
accès dans ces cadres. Ces idées générales vont se préciser dans 
ce qui suit. 
II. — Bases sur lesquelles les eupatrides sont organisés : tribus , 
phratries , genê des eupatrides. 
Parmi toutes les questions relatives à la Cité athénienne des 
temps primitifs, celle-ci n’est pas la moins obscure; ce que 
nous connaissons de plus solide et de plus sérieux, à son 
sujet, provient de la Politeia des Athéniens par Aristote dans 
les premiers chapitres (que ne contient pas le papyrus de 
Londres). L’essentiel est donc d’étudier son texte, afin de 
ressaisir l’expression exacte de son opinion. Malheureusement 
le texte ne nous est pas transmis d’une façon absolument 
sûre pour tous les détails. 
1 Plut., Thés ., p. 2o. — Autres témoignages : Busolt, G. G., p. 399, 
n. 2. 
2 Nous le trouvons dans Schol. Plat. Axioch., 465 (Muller, F. H. G., 
2, 106; Rose, Aristot. pseudepigr ., 408, 5; Moiris, yswTjxa') sous 
la forme suivante : ’AptaTOTeXu; cpT-jat, tou ô'Xou tcXuÔou; oirip-rjuivou 
’AOfjvrja'v, (la plupart des auteurs proposent d’intercaler ici Et; te toù; 
