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En d’autres termes, la phratrie n’est-elle pas tout à la fois 
un principe de classification des genê et un principe de division 
du territoire, au point de vue politique, le cadre des genê et 
une circonscription administrative? 
J’indique par ces mots une opinion qui a été présentée parti¬ 
culièrement sous la forme suivante : on i rapproche les douze 
phratries des douze dèmes qui auraient existé en Attique avant 
Phratries ? D’autre part, l’argument suivant paraît bien fort. Parmi les 
preuves de la qualité de citoyen (formule de la dokimasie), nous trouvons 
la participation au culte de ces deux divinités ; or, pour être citoyen, il 
faut être démote et phratère, et la question el scrnv auxqj ’AtcoXXwv 
-a xpqjoç xal Zeoç èpxsfoç, xal Trou taux a xà Ispà ecrxiv ... n’est-elle pas 
l’exact équivalent de celle-ci : quelle est votre phratrie? Si on le nie, il 
y aura à expliquer comment la dokimasie des archontes peut passer sous 
silence la phratrie. 
Nos connaissances épigraphiques sont encore trop peu étendues pour 
autoriser des solutions précises et définitives : jusqu’ici elles nous 
donnent des renseignements différents sinon contradictoires : dans une 
phratrie, Zeus Phratrios, dans d’autres, Apollon Patrôos. Comment expli¬ 
quer ces différences ? Voici une hypothèse qui me parait hautement 
vraisemblable : il y eut anciennement douze phratries aristocratiques; 
leur culte était le même que celui des genê (Zeus Herkeios et Apollon 
Patrôos); les non-nobles entrent dans ces phratries et par là sont admis 
à ces cultes (preuve, la formule de la dokimasie). Les phratries se multi¬ 
plient au fur et à mesure que la population augmente; cette multiplication 
est favorisée par la réforme de Clisthènes. Les phratries nouvelles ne 
contiennent pas toujours de genos noble; pour elles, les anciens cultes 
ont moins de prix que pour les phratries qui contiennent un ou plusieurs 
genê nobles; elles les adoptent, car sans cela leurs membres ne pour¬ 
raient pas répondre qu’ils participent au culte de Zeus Herkeios et 
d'Apollon Patrôos ; mais elles adoptent aussi d’autres cultes, équivalents 
à ceux-là, de même nature. Ici, comme en beaucoup d’autres choses, 
c'est plutôt par fiction qu’en réalité cpie tous les Athéniens vénèrent Zeus 
Herkeios et Apollon Patrôos : en fait, beaucoup d’Athéniens, dans leurs 
phratries, honorent les uns Zeus Phratrios, les autres Apollon Patrôos, 
d’autres même Athênê Phratria (Cfr. Saltpe. Commentatio de phratriis 
atticis altéra. Gôttingue, 1890/1). 
1 Les auteurs qui ont défendu cette opinion dans Philippi, p. 254. 
