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Avant d’examiner le texte d’Harpocration, remontons jus¬ 
qu’au discours d’Isée auquel il fait allusion. 
Dans ce discours (VII, sur la succession d’Apollodore), en 
un endroit, Isée invoque le témoignage des gennètai et, plus 
loin, il appelle ces mêmes gennètai, a-uyyeveo;; avant d’expli¬ 
quer ce point, notons que dans un autre discours (II, 14, sur 
la succession de Ménéclès), dans des circonstances identiques, 
là où on s’attendrait à trouver le mot gennètai, il emploie le mot 
orgéons; ainsi Apollodore fait partie des gennètai; Ménéclès 
fait partie d’une association d’orgéons qui apparaît clairement 
comme l’équivalent du genos (des gennètai i). 
Isée a-t-il donné à ces mots un sens technique différent, ou 
sont-ce des synonymes ? 
Si Isée n’avait pas interprété lui-même le mot gennètai par 
le mot sungeneis, le point serait douteux; mais cette inter¬ 
prétation montre que ce terme est pour lui un terme technique. 
La chose devient évidente quand on se rappelle le fr. 94 de 
Philochore [supra), où gennètai est indiqué comme synonyme 
d’homogalaktes; c’est ce dernier mot auquel Isée donne un 
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vuv ysw^xa? xaXouariv (Muller, F. H. G., I, 399; fr. 91 de Philochore). 
1 II s’agit bien ici des orgéons, membres de la phratrie, car ils se 
prononcent sur une question d’état civil. Philippi remarque, après d’autres 
(. Jahrb. f. kl. Philol., 1878), qu’il y aurait lieu de se demander si les phra¬ 
tries renferment bien, comme deux espèces distinctes de membres, les 
homogalaktes et les orgéons, et si généralement il ne faut pas voir dans 
les orgéons de simples associations religieuses. Telle est bien l’une des 
significations du mot orgéons, et de même dans Isée, IX, 30, le thiase 
est une confrérie qui probablement n’a rien de commun avec les phra¬ 
tries. Néanmoins il y a des orgéons et des thiasotes dans les phratries. 
Le doute qu’émet Philippi est levé par l’inscription de Décélie et le fr. 91 
de Philochore ainsi que par Isée, II, 14. —Voir Foucart, Des associations 
religieuses des Grecs. 
