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Philippi qui me paraissent posséder, plus que les autres, le 
mérite d’une certaine netteté. 
Toepffer (Attische Genealogie, p. 17) écrit que les phratries 
étaient renfermées dans l’ordre religieux. Comme le dème 
donne à l’Athénien sa place dans la communauté politique, 
ainsi la phratrie fait de lui un membre de la communauté 
religieuse. L’introduction à la phratrie peut se comparer au 
baptême, et le cppaTsp{xov ypap-piaTeiTov au registre de baptême, 
la phratrie elle-même à une congrégation religieuse quel¬ 
conque. Quant au rapport du dème et de la phratrie, il n’a 
guère pu y en avoir de plus étroit que celui qui existe aujour¬ 
d’hui entre une communauté protestante ou catholique d’une 
localité et les habitants envisagés comme soumis au service 
militaire, astreints à l’impôt. 
Ces rapprochements, exacts en certains détails, sont trom¬ 
peurs dans l’ensemble: à Athènes, la religion était la première 
des institutions politiques ; elle n’intéressait pas seulement la 
conscience des citoyens, elle réglait, dans une certaine mesure, 
leur situation vis-à-vis de l’État. La phratrie spécialement était 
certes une corporation religieuse; mais il n’y avait point de 
groupement des individus à Athènes qui n’eût, à quelque 
degré, ce même caractère. La phratrie était aussi une corpo¬ 
ration civile. Le citoyen, comme tel, devait en être membre, 
sous peine de perdre quelque chose de ses droits; à cette 
obligation étaient attachées certaines conséquences, et il reste 
à les préciser. Ce que dit Toepffer élude les difficultés de la 
question, en transportant dans l’antiquité athénienne une 
distinction toute moderne entre Tordre civil et l’ordre reli¬ 
gieux. 
Le droit de cité, dit Schoell J, repose sur le dème et sur la 
phratrie. La phratrie appartient à la sphère du droit privé, le 
dème à la sphère du droit public. Pour la détermination ( fur 
die Begulirung) des droits et des charges d’un citoyen, milice, 
1 Die Kleisth. Phratrien. 
