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Les données que nous fournissent ces textes réunis et com¬ 
parés peuvent se résumer de la manière suivante : 
Dans les odes les plus anciennes des Shang et des Tcheous , 
le rôle principal, le rôle vraiment actif est attribué à Shang-Ti. 
Le Tien y paraît rarement et son nom n’occupe guère que la 
place d’un qualificatif, comme, par exemple, dans l’ode IV, 
3.4.3 et5. Shang-Ti n’abandonne pas Shang..., c’est Shang-Ti 
qu’il révère ; Shang-Ti le décrète le modèle de toutes les 
régions. Il a reçu les faveurs célestes. 
La dernière ode qui donne plus d’importance au T’ien est 
déclarée par les commentateurs apocryphe et de date posté¬ 
rieure. 
Dans les odes plus récentes le rôle du T’ien se développe et 
ses attributs se multiplient. Mais on n’en arrive jamais à dire 
que le T’ien parla, dit telle ou telle chose, comme cela est 
affirmé de Shang-Ti; surtout, et ceci est un point qui ne doit 
jamais être oublié, le T’ien n’est jamais donné comme objet 
d’un culte quelconque, il n’a point de rapport avec la religion. 
Le sacrifice principal est offert à Shang-Ti; d’autres, secon¬ 
daires, sont faits pour les ancêtres et certains esprits qui 
semblent n’être que des morts vénérés pour les services rendus 
à l’humanité, tels que le premier agriculteur, le premier domp¬ 
teur de chevaux ou créateur de route (voir II, 6.7.2; III, 1.7.8); 
en outre, le génie de la terre et des quatre régions, ou plutôt 
le génie de la terre en ses quatre régions, Fang shai, III, 3.4.o. 
De l’adoration des montagnes, des fleuves ou des arbres, pas 
un seul mot. 
Notons encore que le T’ien y est traité d’injuste et de cruel, 
qu’il est dit avoir reçu le repos par le moyen de la vertu 
humaine, II, 4.7.1 ; IV, 1.7; de semblables expressions ne sont 
point appliquées au Shang-Ti. 
Devant revenir sur tout ceci, nous ne nous y arrêterons pas 
davantage. Passons au Shuh-King. 
