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mat ion b) (R. 113), sous un autre indiquant un toit protecteur 
ou logis c) (R. 40). Pourquoi ne serait-ce pas les six derniers 
ou les six premiers ancêtres et pères? vu surtout qu’il n’y a 
aucun autre terme dans cette énumération, qui se réfère à leur 
culte. Ce sens s’impose nécessairement. Le mot que nous 
avons traduit « visiter » désigne proprement la visite d’hom¬ 
mage faite au souverain à la nouvelle lune Wang. (Cf. Wells 
Williams, p. 1045.) 
Ce caractère est composé de trois autres représentant un roi, 
un fonctionnaire ou un exilé, et la lune L Le meilleur sens 
serait : « tournant ses regards vers les monts et les fleuves 
(wang yu shan tchuen ), il honorait tout les esprits (qui y pré¬ 
sident) ». Proprement : « il s’adressait à, allait vers ». C’est le 
sens propre du mot pien. 
On verra plus loin l’explication du Li-Ki fl. VII, 1.9) excluant 
aussi toute idée de sacrifice aux monts et fleuves. 
De tous ces caractères, un seul indique un sacrifice, c’est le 
premier lui -, qui désigne en même temps ce qu’il y a de plus 
important et place ainsi le culte de Shang-Ti en dehors de 
tous les autres et au-dessus de tout autre. L’élément principal 
en est le mot lue « tête, principal, supérieur à » que l’on 
retrouve même dans la forme la plus ancienne. C’est le culte, 
le sacrifice capital. L’élément secondaire varie dans ses formes 
avec les époques de la graphique; mais on y reconnaît géné¬ 
ralement, au moins, le riz que l’on offrait en oblation. Les 
montagnes et les fleuves, dont il est ici question, sont, disent 
les commentateurs, les montagnes célèbres, renommées [ming 
shan ) et les fleuves les plus considérables {ta chuèn). Ces mon¬ 
tagnes sont ou bien les quatre grandes montagnes sur 
lesquelles se faisaient les grands sacrifices annuels, ou celles 
qu’une tradition superstitieuse représentait comme le théâtre 
ou. C $ 
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