Qû) 
III, 4.1; IV, 3.2; IV, 4.2; IV, 5.2.1 et 2; IV, 6.2; IV, 9.1; 
IV, 11.2; V, 1.1.4; V, 1.3.2; V, 2.2; V, 7.1 et 2; V, 7.3; 
V, 9.4; V, 10.1 et 2; 16.2; 18.4; 29.1. 
Le T’ien voit et entend comme le peuple le fait, II, 3.3; 
V, 1.2.2; V, 10.1. 
Le T’ien avertit les rois par des phénomènes, III, 14.2. 
À donné le Grand Enseignement, V, 4.1 (comme Sh.-T.). 
Le T’ien donne la vertu et l’intelligence, IV, 2.2; V, 12.2; 18.2. 
Le T’ien engendre les hommes, IV, 2.2; IV, 7.2.1; V, 3.2. 
La voie du Tien, IV, 3.4; 2.2; V, 1.3.1; 24.3. 
Il est sans partialité, IV, 5.3.1; IV, 6.2; IV, 8.2.1. 
Le méchant ne respecte pas le T’ien, V, 1.1.1. 
Le T’ien a pitié du peuple et suit ses désirs, V, 1.1.4 et 2.2: 
V, 12.2; lui donne la sécurité, V, 4.1 ; V, 14.1 et 4. 
L’innocent crie vers le ciel, V, 1.2.1 ; V, 12.2. 
Le T’ien est invisible (Yin), V, 4.1. 
Impartial, V, 17.2. 
On doit respecter sa volonté, V, 7.3; V, 12.2; V, 13.2. 
La majesté redoutable du T’ien, V, 16.3; 22.4; 27.1. 
Le roi lui demande un long mandat, V, 12.2. 
Le roi est le berger du T’ien, V, 27.2. 
Le bon prince égale le T’ien, V, 16.3. 
Il règle tout ce qui concerne les esprits et le ciel. 
Voilà le tableau complet de tout ce qui est attribué au T’ien 
dans le Shuh-King, de tous les passages qui s’y rapportent. 
Tout s’y réfère à ce que nous appelons la providence et au 
fondement de l’ordre moral. En jetant un coup d’œil sur l’en¬ 
semble et le chiffre des chapitres, on aperçoit du premier 
abord : 
1° Que les commencements du Shuh-King comme ceux des 
Shih ne mentionnent que peu le T’ien ou ciel et le font 
d’une manière vague, sans le personnifier, mais que l’emploi 
de ce mot va en se développant avec les attributs donnés 
au T’ien ; 
Que ce qui était dit d’abord du Shang-Ti seul, — 
par 
