peu que nous y recueillerons sera d’une haute importance dans 
la question. Le voici textuellement : 
D’abord dans le texte lui-même (Koua, 42, II, 2) : « Si le roi 
est vertueux et met en usage ses vertus pour présenter ses 
offrandes à Shang-Ti, il aura le bonheur. » 
Commentaire I, Koua, 50.1 : « Les anciens sages cuisaient 
leurs offrandes pour les présenter à Dieu. « 
Commentaire II, Koua, 16.1 : « Les anciens rois compo¬ 
saient leur musique, consolidant leurs vertus, présentant leurs 
offrandes abondantes à Shang-Ti et lui associaient leur premier 
ancêtre. « 
Commentaire II, Koua, 59.1 : « Les anciens rois adressaient 
les hommages du culte à Shang-Ti et élevaient des temples 
ancestraux. » 
En dernier lieu, le commentaire Y, chapitre 5.8, met l’action 
de Shang-Ti en rapport avec la vie annuelle de la nature. Ses 
opérations commencent en Tchan (Koua, 51), se développent 
en Sun (K., 41); se manifestent en Li (K., 10); arrivent en 
leur plus haut point en Khven (K., 2), etc., etc., et en cet 
endroit il est appelé « le Maître du ciel. » 
Par contre, le Tien, comme être suprême, providence ou 
autre chose semblable, n’a point de place dans le texte. 
Le premier commentaire parle de la voie, du Tao , du Tien ; 
mais ce n’est que l’ordre général de la nature. Tout y appar¬ 
tient à Shang-Ti. 
Le second commentaire mentionne la faveur du ciel, VII, 2; 
le troisième, le secours du ciel donné par des pronostics, II, 14; 
la voie du ciel, II, G8. Le quatrième commentaire dit que le 
juste agit comme le ciel, tellement que s’il précède même le 
Tien dans ses actes, celui-ci n’agira pas ensuite d’une manière 
différente. 
Mais dans tout ceci il s’agit des opérations de la nature 
comme le prouve cette phrase qui précède : « L’homme juste 
et distingué sera en harmonie quant à l’éclat avec le soleil et 
la lune; quant à la régularité de ses actes, avec les quatre 
saisons, etc. » En tout cas ces commentaires n’appartiennent 
plus à l’antiquité. 
