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2.2.8 : « Au grand sacrifice d’été, on prie Shang-Ti pour avoir 
de la pluie et l’on emploie tous les instruments de musique. » 
Le commentaire explique Shang-Ti par les mots Tien tchi 
tchou : le maître du ciel. 
Au livre Wen-Wang shi tze (VI, 1.3) nous voyons Wuh Wang 
expliquer un rêve à son père : « J’ai rêvé, dit il, que Shang-Ti 
me donnait neuf lings » et son père lui explique que ces 
neuf lings désignent l’âge que lui accordera le souverain 
maître. Le commentaire rend Shang-Ti par Tien-Ti « le sou¬ 
verain du ciel. » 
Li-Yun, VIII, 1.9 : « Les anciens sages ayant appris à se 
servir du feu, furent ainsi capables de nourrir les vivants, de 
faire des oblations aux morts et ainsi de servir les esprits et 
Shang-Ti. » 
On remarquera ici la progression qui va du plus bas au plus 
élevé, et l’absence complète de mention du T’ien. 
« Les anciens servaient le ciel comme le ciel, la terre comme 
la terre, sur les fleuves et montagnes, y montant comme au 
milieu du ciel; là, en un endroit propice, ils faisaient le grand 
sacrifice à Shang-Ti, dans le faubourg de la capitale, montés 
sur une élévation comme au milieu du ciel; alors les prodiges 
favorables se manifestaient, alors la pluie et le vent, les froids 
et la chaleur avaient leurs temps et cours yéglés. » C’est donc 
en sacrifiant à Shang-Ti et non au ciel qu’on déterminait l’action 
des phénomènes célestes; le T’ien n’est qu’une abstraction. 
Et un peu plus loin (S. Il, § 18) : « Sacrifier à Shang-Ti est 
le suprême degré du respect; faire les oblations aux ancêtres 
est le suprême degré de l’humanité. » Tze Ti gu Mao , Mng 
tchi tchi. 
Le Yueh ling (IV, 3.2.9) prescrit de choisir des victimes 
parfaites selon les règles; puis ajoute uniquement : « Si elles 
sont irréprochables en tous ces points, Shang-Ti les acceptera» 
et ne fait aucune mention d’autres esprits. Aussi un commen¬ 
tateur lointain, habitué à d’autres idées, croit devoir ajouter : 
« Si Shang-Ti les accepte, aucun esprit ne les rejettera. » Encore 
ne mentionne-t-il pas le ciel. 
