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ordre, graves, recueillis comme en présence de Shang-Ti 
(Tchou-tze-tsieh-Yao, IV, f° 3). » Des monothéistes, théophiles 
enragés, ne parleraient pas autrement. Il en est de même du 
commentateur Ying-Shi, du livre IX, f° 43, v., qui dit : « Le 
Fils du ciel épuise ses forces, ses ressources et porte son res¬ 
pect à l’extrême pour servir Shang-Ti. Les princes font tous 
les mêmes efforts pour seconder le Fils du ciel. » Le Shang-Ti 
occupe au ciel la position du Fils du ciel sur la terre. 
On voit que rien ici ne détonne avec ce que nous avons vu 
dans les autres livres canoniques de la Chine. 
N’y aurait-il pas peut-être quelque conception nouvelle, 
quelque surprise en ce qui concerne le T’icn? En aucune 
façon. Le Tien, puissance surhumaine, est mentionné une 
quarantaine de fois dans le Li-Ki, mais ce n’est jamais que 
pour reproduire les notions vagues de décrets, de châtiments, 
de faveur, de voies du T’ien, d’origine céleste, d’impartialité, 
de murmure contre le ciel, que nous avons trouvées successi¬ 
vement dans tous les livres classiques se répétant avec la plus 
parfaite monotonie L (Voir Li-Ki, 1. II, 1.2.12; II, 1.3.44; 
II, 2.3.29; III, 2.23; III, 4.12; III, 5.13 ; IV, 1.2.22; IV, 2.3.11; 
V, 2.13; VII, 1.4 et 10; VII, 4.6; IX, 2.2 et 8; XVII, 1.11; 
XXI, 1.18 et 2.24; XXIV, 16; XXVI, 6; XXVII, 12; XXVIII, 1 
(Tchoug-Youg) ; XXVIII, 2.1 et 19.49.36; XXIX, 2o et 29.46; 
16 2.ï 
1 Le ciel couvre tout sans partialité. 
2 Au liv. III du Li-Li, il est vrai, on trouve ces mots : « Le fils du ciel 
sacrifie au ciel et à la terre », mais ce livre a été rédigé sur l’ordre de 
l’empereur AVen-Ti qui régna de 179 à 157 A. G. A cette époque tardive, 
il en était bien ainsi. 
