faire revenir, le chercher au milieu des esprits (où il se trouve 
depuis sa mort), Kvei-Shen. » 
III, 14.16 (Des règlements royaux) : « Ceux qui répandaient 
de faux bruits par rapport aux apparitions d’esprits étaient 
mis à mort. » 
III, 2.15 : « Si quelque prince négligeait le culte des esprits 
des montagnes et des fleuves, il était considéré comme man¬ 
quant du respect religieux, et le prince manquant de respect 
était dépouillé de ses états. » Ici le texte porte expressément 
« les esprits des monts et fleuves » Shan tchouen Shen Khi, 
ce qui prouve que là où les mots « monts et fleuves » sont 
employés seuls, il faut les entendre dans ce sens, qui est, du 
reste, celui que donnent tous les commentaires sans exception. 
VIII, 2.15 : « Les offrandes étant prêtes, on les annonçait 
aux esprits et l’on attendait leur arrivée. C’est pourquoi on les 
annonçait trois fois. C’est pourquoi l’on répétait ces mots : 
Sont-ils là? Sont-ils là? » 
IX, 3.17 : « Les offrandes doivent être belles et variées... 
Pour maintenir les rapports de l’homme avec les esprits intel¬ 
ligents, on ne doit en rien chercher ses aises et sa propre 
satisfaction. » 
XVII, 1.19 : « Dans la sphère visible, il y a la musique et 
les rites; dans la sphère invisible, il y a les esprits. » — 
3.23 : « L’homme toujours calme et en repos est, comme un 
esprit, considéré avec respect et sans malveillance. » 
XXI, 1.20 : « Les rites étaient destinés à promouvoir l’hon¬ 
neur des esprits, assurant ainsi l’honneur rendu aux supé¬ 
rieurs. » 
XXI, 2.1 : « Le souffle vital de l’homme est de nature spiri¬ 
tuelle. Quand l’homme meurt le Kvei va dans la terre, mais son 
esprit en sort et s’élève dans un état de glorieuse splendeur. » 
XXVI, 8 : « Quand la pureté et l’intelligence sont en 
l’homme, son âme et sa volonté sont comme un esprit. » 
Mais en voilà, sans doute, plus qu’il n’en faut. 
Des esprits auxquels l’homme et son âme, spécialement, 
peuvent être comparés, quand ils sont purs et éclairés, parmi 
