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):> même, s’unit aux splendeurs qui brillent au-dessus d’elle et, 
» de toutes parts inondée de clartés, s’illumine de l’insondable 
» abîme de la sagesse t. » Et Gerson : « La théologie mystique 
» est une irraisonnable, insensée et folle sagesse, qui excède 
» toute louange » 
Le parfait mystique doit joindre ces deux aspects : il doit, 
comme Hiérothée dont parle le Pseudo-Denis avec l’accent de 
la plus vive admiration, « l’apprendre par l’étude et la souffrir 
par l'expérience : ou uovov u.aOcbv, d}JA xal TraOwv Ta Qeêa 3 ». 
Les rapports du sentiment mystique avec la théologie 
mystique chrétienne sont analysés et exposés dans cette page 
de Darboy : « Considéré dans son principe subjectif, dans 
» l’âme humaine, le mysticisme est un soupir plein de 
» regret et d’amour, que nous poussons vers les deux 
» perdus, mais espérés. C’est le souvenir mélancolique que 
» l’homme emporte de l’Eden et que Dieu daigna nous laisser 
« dans l’exil pour ramener vers la patrie notre pensée et nos 
» vœux. De là vient qu’en passant par cette blessure qui fut 
» faite à notre cœur, toutes les joies terrestres se revêtent 
w d’amertume et d’ennui, et que nous traversons la vie avec 
» cette plénitude de douleur que nulle langue mortelle ne 
)) saurait exprimer. De là vient encore que dans les grands 
)) spectacles de la nature, qui nous élèvent au-dessus des 
» réalités grossières, il y a comme une voix douce et triste qui 
» nous entretient de Dieu, de la vanité du temps présent et 
» d’un meilleur avenir. De là vient surtout que, parmi les 
» fêtes et les enseignements de la religion, parmi les pratiques 
» sacramentelles que Jésus-Christ a instituées, il s’opère dans 
< De div. 72om., c. VII, § 3, Migne, P. G., III, 887. 
2 Gerson, De mijstica theologia speeiilativa, Pars VI, coiis, ^8, Opéra, 
Éd. Du Pin, III, c. 384 : « Vel sic per Dionysium VII de divinis nomini- 
» bus, theologia mystica est irrationalis, et amens et stulta sapienlia, 
w excedens laudantes ». 
5 De div. nom., c. II, § 9, Migne, P. G., III, c. 048. 
