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donne pas au sentiment religieux tout son essor, sans pour¬ 
tant le négliger. Celle-ci surtout peut être appelée scientifique ; 
2” Affective et contemplative , si, s’adressant davantage à la 
volonté, elle a pour but de conduire l’âme dans les splendeurs 
de la vie divine par la contemplation. Elle s’occupe de sainteté 
plutôt que de science : la contemplation est produite, non par 
des procédés scientifiques, mais par la pureté du cœur, par la 
ferveur de l’amour divin, par l’anéantissement de tout ce 
qu’il y a de propre dans l’homme; 
3® Pratique, si, tirant les conséquences qui s’imposent pour 
la vie pratique, elle a en vue tout simplement la perfection des 
individus, des congrégations ou des sociétés. 
11 est dilficile parfois de distinguer la tendance prédomi¬ 
nante chez un écrivain, parce que ces différentes espèces 
marchent souvent de pair et se complètent l’une l’autre. Nous 
croyons pourtant que cette division est basée tant sur la 
psychologie que sur l’histoire. Le mysticisme contemplatif, 
fruit du premier, et contenant déjà les germes du troisième, 
nous apparaîtra, dans Ruysbroeck, comme le terme final de la 
tendance spéculative, comme la source féconde de la réforme 
pratique. 
IL Mysticisrne hétérodoxe, ou sectes mystiques hérétiques, 
qui, dans un sens opposé, présente les mêmes phases d’évo¬ 
lution. 
Peut-on le distinguer sous le nom de philosophique par 
opposition au mysticisme théologique ? A ne prendre que l’in¬ 
strument de connaissance employé de part et d’autre, cette 
appellation se justifierait. La philosophie n’admet que la raison 
comme source de connaissances; la théologie y joint la foi : les 
sectes hérétiques pourraient donc, avec le mysticisme antique, 
être rangées sous la dénomination de mysticisme philoso¬ 
phique, puisqu’elles n’admettent pas la révélation chrétienne. 
Pourtant cette appellation est ambiguë; on pourrait entendre 
par là un système de philosophie à tendances mystiques. De 
plus, si le mysticisme théologique n'est pas une philosophie. 
