qui existe entre le sanscrit et le grec se retrouve aussi clans la 
philosophie et la mythologie des deux peuples. 
Deux grandes religions ont régné, dès les temps les plus 
reculés, chez les Hindous : le brahmanisme et le bouddhisme. 
Le brahmanisme semble professer un vaste panthéisme natu¬ 
raliste : sa doctrine de l’émanation, comme celle de la trans¬ 
migration des âmes, ont exercé une grande influence sur les 
systèmes postérieurs. Le but de sa religion, c’est d’affranchir 
l’âme des transmigrations et de la réunir à Brahma, en qui elle 
est absorbée et confondue à jamais. Cette absorption en Dieu 
marque la délivrance finale et la suprême félicité. 
La doctrine du brahmanisme est exposée dans les Yédas, 
livres sacrés des Hindous : deux systèmes de philosophie sont 
considérés comme orthodoxes, ou conformes à la doctrine des 
Yédas : c’est la Karma-Mimansa, ou Mimansa des œuvres, qui 
est plutôt une interprétation des œuvres religieuses inculquées 
par les Yédas; et la Mimansa théorique ou la philosophie 
Yedanta, qui interprète et défend leur doctrine. 
Le védantisme professe le mysticisme le plus extravagant et le 
plus immoral tout ensemble : l’absorption de l’âme en Dieu, et 
l’indifférence des œuvres. Dieu est l’être parfait, souveraine¬ 
ment intelligent, mais en même temps il n’est pas différent de 
la substance de l’univers qui en émane; pour sauvegarder 
l’unité de substance, les védantins font du monde une illusion, 
un jouet de Brahma. L’âme humaine est éternelle et incréée, 
elle émane aussi de Brahma comme l’étincelle sort du feu. Elle 
est douée d’intelligence et de sensibilité, mais son activité, 
quoique réelle, ne s’exerce pas sans un organisme. En sortant 
de Dieu, l’âme prend un corps; elle ne le quitte que pour en 
prendre un autre, mais elle peut s’affranchir de cette loi de la 
transmigration. Le seul moyen, c’est la connaissance, non pas 
la connaissance inférieure et vulgaire, qui s’arrête aux œuvres, 
à la première Mimansa, mais une connaissance supérieure, par 
laquelle l’âme s’élève à Dieu, le voit et comprend qu’elle est 
identique avec lui, qu’elle est elle-même le Brahma. Cette con¬ 
naissance efface tous les crimes et rend l’homme impeccable. 
