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Les moyens d’arriver à cette connaissance sont la méditation 
religieuse, les exercices de dévotion et diverses observances 
extérieures. A sa mort seulement, le sage recueille pleinement 
le fruit de cette divine connaissance; il est affranchi de la loi 
de la transmigration, se réunit à l’Étre suprême et est com¬ 
plètement absorbé en Lui. 
Mais à côté de ce système philosophique orthodoxe, il en 
est d’autres qui s’écartent de la doctrine des Védas, et qui sont 
combattus par les védantins : c’est le système Nyaya de Gotama, 
traité de dialectique dans lequel on a cru voir des traits de 
parenté avec VOi'ganon d’Aristote, et qui professe la doctrine 
du non-agir en des termes qui rappellent le Tao-te-King : c’est 
la philosophie atomiste Weiseshika de Canada : ce sont enfin 
les deux Sankhya. 
Le Sankhya de Kapila est le système philosophique le plus 
complet de l’Inde. Cousin le range parmi les systèmes sen- 
sualistes L II suit la méthode empirique, procède par induc¬ 
tion et perception, et rejette la doctrine des Védas; mais sa 
philosophie pourtant conserve un caractère et un but pratiques. 
Kapila, comme tous les philosophes hindous, poursuit l’affran¬ 
chissement complet de l’âme, l’absence de toute transmigra¬ 
tion nouvelle, la délivrance de tout élément matériel, du 
lingam même, corps subtil requis pour la transmigration. 
Le moyen d’y arriver, c’est la science ; nous n’entrerons pas 
dans le détail des vingt-cinq principes sur lesquels doivent 
porter les recherches scientifiques; qu’il nous suffise d’ajouter 
que le sage, l’homme doué de cette science, au lieu d’être 
absorbé dans le Brahma, parvient à un état de nudité et 
d’anéantissement complets, supérieur à tous les mondes et 
au Brahma lui-même. On appelle ce système le Sankhya 
athée. 
Le second Sankhya, de Patandjali, est théiste; il enseigne que 
la dévotion à Dieu, et non la science seule, peut conduire à la 
délivrance et au bonheur; son idéal, c’est l’union à Dieu, le 
’ Cousin, Hist^ de la phiL, I, p. 13o. 
