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aussi, du monde sensible, de l’ordre et de la beauté qui y 
régnent. Dieu est donc FÉtre absolu, le Bien suprême, ren¬ 
fermant les autres, idées qui subsistent en lui : le Vrai et le 
Beau. Il est personnel, il est Fauteur de tous les biens finis e: 
de toutes les beautés limitées, mais pourtant la plus noble 
partie du monde, la plus noble partie de Faine humaine, n’esl 
qu’une émanation de son essence. Cette partie, c’est l’intelli¬ 
gence, l’âme immortelle : les deux autres parties qui consti¬ 
tuent le principe spirituel de l’homme sont mortelles. 
C’est cet élément divin qui est le point de départ et le point 
d’appui de toute recherche philosophique. Le but de cette 
philosophie, c’est de faire retourner l’âme à sa céleste origine, 
de parvenir à Fintuition de ce qui est : pour cela, il suftit 
de tourner vers le monde idéal l’œil de l’intelligence. Mais 
comment doit se faire cette conversion ? Elle doit commencer 
par la purification (xaGaps-'ç) : il faut détacher l’âme de tout 
ce qui devient, des liens du corps, du joug des passions sen¬ 
suelles et cupides, il faut tâcher d’imiter les types éternels de 
justice et de sainteté par les vertus de prudence, de force, de 
tempérance, de justice; il faut assouplir le corps par la 
mortification. Alors l’âme, par un mouvement dialectique 
(Tiopeia o'.aAsxT'.xT,), s’élève de l’opinion à la science, ou plutôt, 
à l’occasion de la perception des choses sensibles et chan- 
^ géantes, elle s’élève aux vues de l’absolu par réminiscence 
(âvàpivT,(rî.;); car, avant de paraître sous la forme humaine, 
elle possédait la science. Cette réminiscence s’opère par l’in¬ 
duction (cTTaywyr,), qui passe du visible à l’invisible, de l’im¬ 
parfait au parfait, et conduit, par divers degrés, jusqu’au 
sommet du monde idéal, jusqu’à l’idée première et suprême, 
l’idée du bien : Fâme la saisit par raison pure, par intuition 
immédiate (vdr.Ti!;). Là est le but de toute l’activité humaine : 
cest le beau idéal conçu par la raison dans le pur enthou¬ 
siasme de l’amour. Par la raison discursive (o!,avo!.a), l’homme 
peut descendre ensuite les différents échelons de la vérité et 
analyser ce qu’il a perçu par synthèse. 
Tel est, dans ses grandes lignes, le système philosophique 
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