de Platon : la philosophie grecque n’avait pas encore atteint 
celte élévation. Comme son maître Socrate, Platon ne dis¬ 
tingue pas nettement entre l’intelligence et la volonté : pour lui, 
la vertu consiste dans la science, et le vice dans l’ignorance. 
Cette doctrine et sa théorie sur la métempsycose, et le but de 
la philosophie, le mettent en rapport avec le système hindou 
de Kapila; mais le disciple de Socrate n’admet pas les consé¬ 
quences immorales de ces doctrines, et dans la détermination 
du terme suprême, il maintient deux vérités méconnues par 
le philosophe hindou : la personnalité de Pâme qui subsiste, 
et l’existence d’une divinité supérieure au monde et différente 
de lui. 
La tendance mystique de Platon tut abandonnée par son 
disciple, aussi célèbre que lui, iVristote. Tandis que le premier 
prend son essor vers le monde idéal, admet l’intuition immé¬ 
diate et suit une méthode intuitive, le philosophe de Stagyre 
appuie toutes ses recherches sur le monde sensible, prétend 
que l’homme ne peut arriver aux vérités éternelles que par 
voie de raisonnement et de déductions logiques, et n’admet 
que la méthode déductive ou démonstrative. Cette double ten¬ 
dance marque les deux courants différents suivis par ta théo¬ 
logie au moyen âge, selon que les docteurs s’appuyaient sur 
l’une ou l’autre des philosophies. 
La philosophie grecque ne sut pas se maintenir à la hauteur 
où l’avaient élevée Aristote et Platon. N’abandonnant pas la 
direction imprimée par Socrate vers la pratique, mais reculant 
devant les doctrines métaphysiques du maître, elle tomba dans 
les erreurs de l’épicuréisme, du stoïcisme et du scepticisme, 
La philosophie gréco-romaine, calquée sur elle, ne toucha pas 
davantage à la fibre mystique. Aussi pourrions-nous passer 
immédiatement à l’étude du mysticisme après le Christ, si la 
transition ne nous était en quelque sorte imposée par un auteur 
célèbre, représentant d’une religion mystique, et qui a remué 
avec une certaine puissance des problèmes de métaphysique 
religieuse. Cet auteur, c’est le Juif d’Alexandrie, Philon; c’est 
à Alexandrie que se concentrera, pendant plusieurs siècles, le 
mouvement intellectuel et religieux du temps. 
