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et de Pythagore, et ayant pour but de s’opposer à l’envahisse¬ 
ment de la religion nouvelle. Appollonius de Tyane fut opposé 
au Christ. Les renseignements sur ce personnage curieux, qui 
doit avoir frappé l’imagination populaire, sont difficiles à 
donner exactement ; ils nous sont fournis par Philostrate, dans 
une vie écrite deux siècles plus lard et qui semble plutôt un 
roman où il est difficile de distinguer la vérité de la fable. 
Plutarque de Chéronée est le premier représentant de cette 
tendance; il professe les idées de Platon, mais y mêle un grand 
nombre de théories religieuses de l’Orient; il veut sauver la 
religion populaire, mais tout en l’épurant au moyen de ses 
doctrines philosophiques et religieuses empruntées ailleurs. 
Maxime de Tyr le suit dans cet essai de transformation; c’est 
un ardent défenseur du polythéisme grec. Sous Apulée, le 
platonisme entre décidément dans la voie de la théurgie; 
Apulée est un illuminé, initié aux mystères de l’Egypte comme 
à ceux de la Grèce, et qui veut attribuer aux dieux inférieurs 
et aux démons une intluence que les hommes peuvent exciter. 
Auménius systématise davantage encore et pose les bases 
j de l’école néoplatonicienne d’Alexandrie. Disciple de Platon et 
I connaissant à fond les doctrines philosophiffues de Pythagore, 
|; il pratique un vaste système d’éclectisme religieux et philoso- 
I phique; il unit les doctrines de Moïse aux mystères de l’Égypte 
! et de l’Orient : « Qu’est-ce que Platon, disait-il, sinon Moïse 
j )) parlant grec? » Et il ajoutait, avec autant de justesse que 
I de vérité, de Philon, dont il aimait à étudier les ouvrages : 
a Ou Philon platonise ou Platon philonise ». Par sa théorie 
sur l’extase il semble être le précurseur direct de Plotin. 
C’est ce dernier qu’on peut regarder comme le principal 
représentant de l’école néoplatonicienne d’Alexandrie. Ammon 
Saccas, né à la fin du IP siècle dans cette ville, semble en 
avoir été le fondateur; c’était un chrétien apostat ; ses disciples 
nous le représentent comme inspiré de Dieu (ô OsoBioaxTo;) ; il 
voulut harmoniser les doctrines philosophiques d’Aristote et 
de Platon qui, jusqu’alors, avaient formé deux écoles opposées. 
Il posa ainsi les bases du syncrétisme alexandrin, dont un des 
