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Denis, imitant Plotin et Platon, place tout le processus 
mystique dans une sortie de TÉtre suprême et un retour à lui t. 
Dieu est pour lui, comme pour Plotin, l’Un absolu, indivisible. 
« C’est l’unité mère de toute autre unité, l’essence au-dessus 
» de toute essence ; l’un est au-dessus de l’être 2. » Théorie 
qu’on peut expliquer par les paroles de Plotin : « En disant 
» que l’un est au-dessus de l’être, on ne dit pas qu’il est 
» quelque chose de déterminé, on n’en affirme rien, on ne 
» prétend pas même ainsi lui assigner un nom; on avance 
» seulement qu’il n’est pas telle ou telle chose (to ou toOto). 
» Quand on veut contempler celui qui est au-dessus de l’intel- 
» ligible, on doit laisser de côté tout intelligible pour contem- 
» pler l’un; on saura de cette manière quil est [ozi jasv sctt!.) 
)) sans essayer de déterminer ce qu il est (olov 8e ea-Tt. toOto). 
» Il est ineffable (appriTov) 3 ». Sans doute, ajoute Denis, on 
peut, et les Ecritures et les théologiens le font, le désigner par 
un nom emprunté à ses œuvres ou à ses attributs, mais ces 
dénominations-là ne peuvent s’attribuer qu’analogiquement à 
lui, parce qu’il est supérieur à toutes nos conceptions. On lui 
donne des dénominations affirmatives et négatives 4-; mais il 
vaut mieux s’élever à lui par négation. « Parfois les Ecritures, 
» nous élevant au-dessus du monde (’j-epxoo-piwç ), nomment 
» le principe divin, invisible, immense, incompréhensible, 
)) indiquant ainsi ce qu'il nest pas et non ce qu'il est; et cela me 
» semble plus digne de lui 3. » — Pourtant l’idée que nous avons 
de Dieu nous permet de dire quelle est sa nature et quels sont 
* Voir Laforét, Denys VAréopagite, dans la Rev. Cath., 1871, pp. 364 
et suivantes. — Preger et tous les auteurs auxquels nous renvoyons pour 
la mystique du moyen âge, ont donné leur appréciation sur les écrits de 
Denis. 
2 De div. nom.., I, § 1, iMigne, Patrol. gr., III, c. o88. 
5 Enn. V, lih.N, n® 6, oiivr. cit., pp. 334 et 335. — Nous trouverons les 
mêmes théories chez Ruysbroeck et les mystiques de son école. 
* Théologie apophatique et théologie cataphatique. — Voir J. S. Eri- 
genæ opéra, éd. Floss, dans Migne, c. 461. 
^ De coel. hier., c. II, § 3, P. G., III, c. 140, 141. 
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