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ses attributs. L’Un est infiniment simple, exempt de toute com¬ 
position matérielle et métaphysique : mais ce n’est pas la sim¬ 
plicité abstraite et vide de Plotin; c’est une simplicité vivante 
et intelligenie, immuable dans la plénitude de sa perfection. 
Son attribut vraiment fondamental, c’est la bonté; aussi 
voyons-nous Denis appeler aussi souvent Dieu, le Bon ou le 
Bien (t dyaGôv) que l’Un (to sv). Il est en même temps la lumière 
et la beauté absolue, la sagesse infinie, la vérité en soi, la 
puissance surpassant tout; en un mot, toutes les perfections 
finies que nous concevons, si nous en déduisons les imperfec¬ 
tions qui s’y rattachent ici bas, et les élevons à une puissance 
infinie. Aussi voyons-nous que Denis se sert toujours de termes 
marquant cette surélévation (ÙTzép'scûToy, etc.) — Quoique Dieu 
soit un et simple, il n’est pourtant pas une unité abstraite, une 
sorte de point mathématique qui exclurait toute pluralité. La 
nature est une, mais elle est commune à trois personnes divines 
différentes, de sorte que les dénominations qui conviennent à 
la divinité (Tàç OsoTupeTrer; Bswv’jpi^aç) veulent être rapportées 
également aux trois personnes L U y a donc à la fois en Dieu 
unité et distinction : unité de substance et distinction de rela¬ 
tions qui sont le fruit de la fécondité divine. Ces personnes 
divines sont désignées par les noms de Père, de Fils et de 
Saint-Esprit. « Elles habitent, s’il est permis de parler ainsi, et 
» demeurent l’une dans l’autre, tellement que la plus stricte 
» unité subsiste avec la distinction la plus réelle. C’est ainsi, 
O pour me servir d’exemples sensibles et familiers, que, dans 
» un appartement éclairé de plusieurs flambeaux, les diverses 
» lumières s’allient et sont toutes en toutes, sans néanmoins 
confondre ni perdre leur existence propre et individuelle, 
« unies avec distinction et distinctes dans l’unité. Etîective- 
ment, de l’éclat projeté par chacun de ces flambleaux nous 
» voyons se former un seul et total éclat, une même et indi- 
» visée splendeur, et personne, que je sache, ne pourrait, 
» dans l’air qui reçoit tous ces feux, discerner la lumière de 
^ /Je div. nom., c. II, § 1, P. G., III, c. 636. 
