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L’Étre divin est le principe de l’univers ; il est la nature 
quœ créât et non creatur. Du néant qui est la bonté divine, sort 
tout ce que nous disons posséder l’être; car, en réalité, ce n’est 
qu’une manifestation de l’Être divin, une théophanie; le Créa¬ 
teur et la créature sont une seule et même substance C 
La seconde forme de la nature, ce sont les causes primor¬ 
diales qui renferment les raisons immuables des choses, c’est 
* Ouv. cité, c. 525. Scot y résume toute sa doctrine : « Mag. — Secunda 
» forma primæ similis est in eo quod créât, ab ea vero distat in eo 
» quod creatur. Nam prima créât et non creatur, secunda vero et créât et 
» creatur. Tertia secundæ similitudinem attrahit eo quod creatur, ab 
» ea tamen differt eo quod nil créât. Nam secunda et creatur et créât, 
» tertia vero creatur et non créât. Tertia quartæ similis est in eo quod 
» non créât, dissimilis vero in eo quod creatur. Tertia enim creatur et 
» non créât, quarta vero neque creatur neque créât. Item quarta similis 
» est primæ quia non creatur, ab ea vero distare videtur quia non 
» créât. Prima siquidem créât et non creatur, quarta vero neque créât 
» neque creatur. » 
On peut représenter ainsi le système de Scot : 
L’absolu. 
{Natura crcans nec creata quœ videtur distare a natura 
quœ non creatur et non créât.) 
Logos, causes primordiales". Logos. 
{Natura creata et ci^eans.) 
L’homme et l’univers. 
{Natura creata nec creans.) 
Voir G. Buchwald, Dcr Logosbeyriff des Johannes Scotus Erigena, 
Leipzig, 1884, p. 49. —Voir aussi la comparaison qu’il fait à ce propos 
avec les doctrines de Philon, de Plotin et de Denis l’Aréopagite. — 
Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, I, p. 157. 
