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tenté, il est vrai, la conciliation de la philosophie avec la reli¬ 
gion; son point de départ, c’est que « la vraie philosophie est 
)) la vraie religion, et la vraie religion la vraie philosophie i », 
principe qu’il entend en ce sens que, par la philosophie seule, 
l’homme peut arriver à la connaissance de la vérité; mais, 
comme on le voit, cette tentative de conciliation n’est qu’une 
destruction de la foi, et ce n’est pas en ce sens qu’elle fut 
entendue par les théologiens postérieurs. 
Du reste, le réveil de la philosophie ne se manifesta pas 
immédiatement par des systèmes scientifiquement élaborés; 
on l’a dit avec raison, cette première période ne fut pas un 
temps de systèmes, elle fut un temps d'écoles. Dans nos pro¬ 
vinces, de savantes écoles monastiques s’élevèrent bientôt de 
tous cotés, foyers où tout se ralluma, sciences, lettres et arts, 
sentiment religieux; qu’il nous suffise de citer les écoles floris¬ 
santes de Lobbes, de Liège, de Trêves, de Saint-Trond, etc., qui 
toutes rivalisaient de zèle et d’etforts pour les études sérieuses. 
Dépositaire de la science sacrée et de la science profane, le 
clergé les seconda de toute son énergie; là, on se nourrissait 
de la lecture de saint Augustin et des Pères, comme de 
l’enseignement d’Aristote et de Platon; là, on admirait les 
chefs-d’œuvre de l’antiquité païenne, à côté de la littérature 
chrétienne des premiers siècles; là, prit naissance le double 
mouvement scientifique dont nous voyons les premiers repré¬ 
sentants à partir du XP siècle, et dont un grand nombre 
appartiennent par leur origine à la Belgique. 
Cette double direction scientifique se rattachait à la double 
tendance que nous avons remarquée dans la philosophie 
grecque, et dont les représentants sont Aristote et Platon : les 
deux écoles rivales se retrouvent parmi les théologiens du 
moyen âge ; elles se manifestent, l’une par la tendance stricte¬ 
ment scolastique, l’autre par la direction contemplative et 
mystique. 
^ Ouv. cité, c. 358. 
