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Gaucher avait renoncé à ses revendications. Odon mourut 
en 1113. 
Quand il se fut retiré du monde pour se consacrer à la vie 
religieuse, Odon dit adieu aux arts libéraux, à la poésie, à l’as¬ 
tronomie et à la dialectique, pour s’adonner entièrement aux 
choses saintes. Dans les écrits postérieurs à cette époque, il 
n’abandonne pas ses opinions philosophiques, mais il s’occupe 
presque exclusivement de sujets ayant trait à la foi et à la 
religion. L’ardeur fougueuse qu’on voit se manifester dans sa 
vie, son austérité, la rigueur qu’il déploie d’abord envers ses 
élèves, puis envers ses religieux, et dont les biographes nous 
donnent quelques exemples, se retrouvent aussi dans sa ten¬ 
dance mystique. 
Ses ouvrages ont été publiés au tome CLX de la Paîrologie 
latine de Migne, dans l’ordre suivant : 
1" Expositio in canonem Missæ (c. 1033). L’écrit est précédé 
d’un prologue à Odon, moine d’Afflighem. C’est une explica¬ 
tion claire et détaillée des prières liturgiques du canon et du 
symbolisme qu’elles renferment. La doctrine de la transsub¬ 
stantiation y est clairement exposée (dist. '5°'). Beaucoup d’édi¬ 
tions ont été faites de cet ouvrage. 
2° De Peccato originali libri très (c. 1071). C’est la production 
la plus importante du génie littéraire d’Odon. C’est là que 
nous trouvons aussi ses opinions réalistes le plus nettement 
formulées. 
Le problème scolastique était primitivement, nous l’avons 
vu, une question de logique et de métaphysique; mais les 
solutions qu’il amenait avaient des conséquences dans tout le 
domaine de la philosophie et de la théologie. C’est à la tendance 
conceptualiste de Bérenger qu’on attribue sa théorie sur l’eu¬ 
charistie; le nominalisme de Roscelin engendra sa doctrine 
sur la Trinité; le réalisme fut appliqué, en psychologie, à la 
grande question de l’origine de l’âme, au problème connexe, 
en théologie, de la transmission du péché originel, à la ques¬ 
tion tellement discutée de l’origine du mal. 
