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Pour Odon, les universaux sont les substances réelles des 
choses; ils restent toujours ce qu’ils sont, de quelque manière 
que varient les individus ; mais l’universel est tout entier dans 
chaque individu de sa catégorie; sans se diviser, sans se mul¬ 
tiplier, il demeure invariablement le même et immuable. Le 
mal n’est pas quelque chose de réel, comme le prétendent les 
manichéens; il n’est rien, puisque Dieu ne l’a pas produit. C’est 
une privation. Le péché se trouve dans la volonté de l’homme 
qui est privée de justice. L’esprit raisonnable peut seul le 
commettre. Dès lors, comment le péché peut-il avoir été 
transmis ? Odon rejette le traducianisme ^ et adopte le créa- 
tianisme, ce qui augmente la difficulté; mais, conséquent avec 
lui-même, il enseigne que toute la nature humaine a péché 
dans nos premiers parents. Évidemment, la nature elle-même 
n’a pas péché, c’est la personne; mais la nature humaine, 
composée de corps et d’âme, étant commune et propre à cha¬ 
cun d’eux, la faute qu’ils ont commise est commune à tout le 
genre humain, leur péché personnel est devenu un péché de 
nature. 
3® Disputatio contra Judæiim Leoneni nomine, de adventu 
Christi Filii Dei (c. 1103). C’est la reproduction d’un dialogue 
d’Odon avec un juif. Odon expose au juif les différentes rai¬ 
sons de l’avènement du Christ. Il a recours aux raisonnements 
philosophiques plutôt qu’aux preuves d’autorité. 
4" De Blasphemia in Spiritum Sanctum (c.llll). Le prologue 
de cet écrit prouve qu’il a été composé à Anchin. L’ouvrage 
explique les antilogies apparentes qui se trouvent dans les 
différents évangiles, à propos du blasphème contre le Saint- 
Esprit. — A Anchin surtout, la lecture des livres saints faisait 
ses délices. Il écrivit, dans le genre du précédent ouvrage : 
^ Au troisième livre, Odon expose aussi la doctrine du-traducianisme, 
et il ajoute : « Propagatores animarum ideo libenter apposui, ut undique 
» visis omnibus, facilius occurrat quod eligatur, et inter apposita multa, 
)) libéré veritatis auctoritas emineat et ipsorum appositorum consideratio 
» lenis appareat w. 
