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rapportées dans l’Ecriture. C’est aussi de rÉcriture qu’il prend 
les explications mystiques des ornements pontiticanx et sacer¬ 
dotaux. Puis il parcourt, selon l’ordre du temps, toutes les 
fêles de l’année, suivant, dans les explications qui sont presque 
toujours morales ou mystiques, la disposition de la liturgie 
romaine. Il établit aussi l’unité de substance et la trinité de 
personnes en Dieu par l’autorité de l’Écriture sainte et par des 
raisonnements théologiques i. 
C’est probablement à Liège aussi qu’il composa son Com¬ 
mentaire sur Job (CLXVIII, 963) en dix livres, puisque, selon 
l’avis qu’il donne dans la lettre dédicatoire du premier c’est 
dans ses premiers écrits qu’il faut ranger ceux qu’il a composés 
c( sine splendore cujusque tituli w. Ce n’est qu’un abrégé des 
commentaires de saint Grégoire le Grand sur le même sujet. 
L’auteur avertit quand il va passer de l’explication littérale à 
l’explication allégorique ou morale, précaution qu’il ne prend 
pas ailleurs. 
Par ses explications sur l’Écriture sainte, et à cause de la 
renommée qu’il en avait acquise, Rupert ne tarda pas à se faire 
des envieux. L’abbé Bérenger se fit son protecteur et prit son 
parti contre ses adversaires. Vers l’an 1113, se voyant proche 
de sa fin, et craignant que Rupert n’eût plus de défenseur à 
l’avenir, il le recommanda à Cunon, abbé de Sibourg. Lejeune 
moine s’y rendit. Pendant qu’il y était, vint aussi dans ce 
monastère un étudiant qui avait suivi les leçons de Guillaume 
de Champeaux (évêque de Châlons depuis 1113) et d’Anselme 
de Laon. 11 apprit que ces deux maîtres renommés ensei¬ 
gnaient que « Dieu veut le mal et qu’il a voulu le péché 
» d’Adam »: ils distinguaient en Dieu deux volontés du mal, 
une qui permet, l’autre qui approuve. Ils s’appuyaient sur ce 
que le péché étant une réalité. Dieu ne serait pas tout-puis¬ 
sant s’il ne pouvait la produire. 
^ Voir le résumé dans Rocholl, Rupert von Deutz, Gütersloh, 1886, 
pp. 57-65. 
^ Loc. cit. 
