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discussion entre clercs et moines, et examine entre autres la 
question de savoir si un chanoine régulier a le droit d’être 
investi du bâton pastoral. Rupert résout négativement la 
question, en s’appuyant sur une lettre de l’archevêque de 
Cologne, Frédéric, qui blâmait cet usage nouveau. Il explique 
ensuite la signification du bâton pastoral, et termine par ce 
vers, qui contient une explication mystique de la crosse de 
l’abbé : 
Collige, sustenta, stimula: vaga, morbida, lenta. 
Ce sujet brûlant fait l’objet de plusieurs autres ouvrages de 
Rupert : Altercatio monachi et clerici (CLXX, 537); cinq livres 
de dialogues de Vila vere apostolica (ibid., 609) ; Epistola Roberti 
abbatis qua ratione monacliorum ordo prœcellit ordinem cleri- 
corum, ad Licelimim canoniciim {ihid., 663), et enfin sa Lettre à 
Evrard de Brunsvillers (ibid., 541). Ces trois derniers ouvrages 
sont douteux t. 
L’abbé Cunon était devenu archevêque de Ratisbonne (1126). 
Sur ses pressantes sollicitations, l’abbé de Deutz continua ses 
commentaires. 11 lui dédia son ouvrage In Mattfi. De cjloria et 
honore Eilii hominis (CLXVIII, 1307). L’évangile de saint 
Mathieu lui sert de thème; il en fait un commentaire suivi 
jusqu’au chapitre XII, 30, puis passe à la passion du Sauveur. 
Plus que dans ses autres ouvrages, on voit ici son penchant 
dominant : « l’allégorie, dit-il lui-même, me plaît plus que le 
» sens littéral ^ )>. Et de fait, l’ouvrage tout entier n’est qu’une 
allégorie continuelle sur les quatre animaux d’Ezéchiel. Leurs 
quatre faces, ce sont les quatre grands mystères de Jésus-Christ : 
son incarnation, sa passion, sa résurrection et son ascension. 
Rupert témoigne avec une sorte de crainte à son ami Cunon, 
qu’il a fait l’expérience, quoique faiblement, de la manière dont 
Dieu se communique aux âmes saintes. Il a ressenti l’impulsion 
de la grâce divine, et personne ne peut l’empêcher d’écrire les 
* Voir Rocholl, ouv. cité, pp. 310 et suivantes. 
^ G. 6. 
