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retrouve guère dans les écrits des autres mystiques, c’est qu’il 
est didactique. Il pose lui-même à la base de ses études l’ordre 
qu’il veut y suivre, et s’explique fort nettement sur sa méthode. 
Ses principes sont développés surtout dans le Didascalicoii, ou 
Eruditionis didascalicœ îibri VII (CLXXVl, 741). Dès le début, 
il annonce son dessein en ces termes : « Deux points sont 
)) essentiels pour apprendre les sciences : la lecture et la 
)) méditation. Il y a trois choses à observer pour la lecture : la 
)) première est de savoir ce qu’il faut lire, la seconde, de 
)) connaître l’ordre qu’on doit observer en lisant, et la troi- 
w sième, d’être instruit de la véritable manière de lire. Nous 
» développerons ces trois règles dans ce traité, dont le but 
)) est d’initier le lecteur à la connaissance des lettres, tant 
)) séculières que divines, w II y parle d’abord des arts, de 
leur origine, de leur nombre, de leurs divisions. Puis il traite 
des livres sacrés, détermine leur rang, leur nombre, leurs 
auteurs, et enseigne la manière de les lire. Les autres livres 
nous donnent des renseignements intéressants sur l’état des 
éludes de son temps, sur les maîtres et les disciples qui 
donnaient et suivaient les leçons. Le septième paraît être un 
ouvrage séparé, que l’auteur avait intitulé : De tribus diebus, 
conduisant à la connaissance de Dieu par la vue des créa¬ 
tures. 
Cette méthode, surtout pour la deuxième partie, les livres 
ecclésiastiques, est expliquée ex professa dans un autre ouvrage. 
De scriptiuis et scriptoribus sacris prœnotatiunculœ (CLXXV, 9), 
qui est du reste reproduit dans le quatrième et le cinquième 
livre du Didascalicon. C’est une sorte d’introduction à l’Ecriture 
sainte et à la théologie tout entière. Il parle du canon des 
Ecritures, dans lequel il ne range pas la Sagesse, l’Ecclésiastique, 
les livres de Judith, de Tobie et des Machabées. Il distingue, 
avec les Pères, un sens littéral, un sens allégorique et un sens 
anagogique; il s’élève avec force contre les faux mystiques, qui, 
négligeant le sens littéral, se laissent aller à leur imagination 
pour expliquer les saintes lettres, mais il reconnaît en même 
temps le sens allégorique et mystique, dépendant des circon- 
