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stances, des lieux, des temps, et des nombres ^ \ il parle ensuite 
des différentes versions de la Bible. — Dans son petit opuscule. 
De modo dicendi et 7nedi1andi (CLXXVI, 878), il revient encore 
sur ce sujet général, et expose méthodiquement les moyens 
nécessaires à ces deux genres d’exercices ; il s’y montre le 
précurseur d’Albert le Grand et y donne une encyclopédie de 
toutes les sciences nécessaires à un savant théologien. Les 
théories qu’il y expose expliquent Vuniversalisme, dont on a 
fait une caractéristique de l’école de Saint-Victor, et qui se 
retrouve surtout en lui. 
Pour mettre de l’ordre dans le catalogue de ses autres 
productions, il est à remarquer que nous pouvons considérer 
en lui deux hommes : le théologien positivo-spéculatif et le 
mystique. L’alliance de ces deux caractères nous explique 
précisément les particularités de son système. 
Les œuvres présentant le premier caractère sont d’abord 
des traités spéciaux sur certains points de controverse contem¬ 
poraine. Le traité DeiJotestate et voluntate Dei (CLXXVI, 839) 
rappelle les questions agitées au XII® siècle, entre les nomina¬ 
listes et les réalistes, sur l’existence du mal ; on y traite la 
question : « Laquelle est la plus grande, la volonté ou la puis¬ 
sance divine? » L’optimisme d’Abélard y est réfuté. Plusieurs 
auteurs, comme Oudin et Dom Ceillier, retranchent cet écrit 
du catalogue de ses œuvres, mais les arguments internes sur 
lesquels ils s’appuient ne prouvent pas que l’ouvrage soit 
supposé. 
Viennent ensuite plusieurs écrits exposant la doctrine sur 
l’incarnation du Verbe. Dans le traité De sapientia animœ 
Christi (CLXXVI, 8i5), Hugues répond, comme il l’avoue lui- 
* D’après Hugues {ibid., c. 22), les nombres peuvent être interprétés 
mystiquement de neuf manières ; « secundum ordinem positionis, quali- 
« tatem compositionis, modum porrectionis, formam dispositionis, 
» computationem, multiplicationem, partium aggregationem, multi- 
« ludinem, exaggerationem ». 
