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la troisième est, selon beaucoup de critiques, supposé à 
Hugues. 
L’opuscule intitulé : De B. Mariœ virginitate (CLXXVI, 8o7) 
se trouve dans les deux catalogues publiés par Hauréau, et est 
cité par Henri de Gand; mais, pourtant, tandis que dans sa 
Somme i Hugues enseigne que Marie n’avait pas, avant son 
mariage, fait le vœu de virginité, ici il enseigne expressément 
le contraire. 
Les deux principales productions théologiques de notre 
écrivain sont : la Somme des sentences, et le Grand traité des 
sacrements de la foi chrétienne. 
La Summa sententiarum (CLXXVI, 41) est un véritable abrégé 
de toute la théologie, telle que la comprenait l’illustre victorin. 
Elle est partagée en sept traités : le premier roule sur la foi, 
l’espérance et la charité, sur la distinction et l’égalité des trois 
personnes divines, sur la prédestination, la volonté de Dieu, 
sa prescience, sa toute-puissance, et sur le mystère de l’incar¬ 
nation ; le second traité a pour objet la création et l’état de la 
nature angélique; le troisième, la création et l’état de la nature 
humaine; le quatrième, les sacrements en général et les com¬ 
mandements de Dieu ; le cinquième, le baptême ; le sixième, 
les sacrements de confirmation, d’eucharistie, de pénitence et 
d’extrême-onction ; le septième, le sacrement de mariage. Ce 
travail exerça une grande influence sur toutes les sommes de 
théologie que le moyen âge vit éclore, et parmi lesquelles 
celles de Pierre Lombard et de saint Thomas occupent le pre¬ 
mier rang; ce n’est pas le premier essai de systématisation 
générale des données de la foi jchrélienne, mais c’est un des 
plus remarquables, et le premier qui porte le nom de Somme. 
Sans doute, il est loin d’être parfait. Hugues joint la direction 
spéculative à la méthode positive, et c’est même la spéculation 
qui domine partout; mais l’ordre qu’il suit dans l’interpréta¬ 
tion et le groupement des dogmes n’est pas toujours exact; de 
plus, la Somme n’embrasse pas tous les articles du symbole 
‘ Tr. VII, c. 10. 
Tome XLVL 
