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vie active, ces branches s étendent en largeur; chez d’autres, les 
contemplatifs, l’arbre élève sa cime élancée jusqu’au plus haut 
des cieux. Cette prudence s’exerce de quatre manières : par 
la crainte, les soins, la nécessité, le sentiment, qui proviennent 
de quatre espèces de maux à craindre pour les hommes 
ici-bas : la colère de Dieu, la vanité du monde, la faiblesse 
de l’homme, l’envie du diable. Les fleurs, ce sont les bonnes 
œuvres; on peut, dans la fleur, considérer l’espérance du 
fruit, le coloris riant, le parfum enchanteur; ainsi, les bonnes 
œuvres sont un gage assuré de la récompense qu’elles méri¬ 
tent, elles sont un bon exemple pour ceux qui les voient, 
et elles exercent, par leur parfum, une influence heureuse sur 
ceux qui en entendent le récit. Le fruit des œuvres, la vertu, 
parvient à la maturité parla patience et la persévérance; il est 
présenté à Dieu à la mort de l’homme; il nourrit par la con¬ 
templation. Tels sont les quinze degrés par lesquels passe 
l’arbre de la sagesse pour arriver à son perfectionnement total. 
— Après avoir fait cette digression, l’auteur reprend le cours 
de son traité; il indique, dans un quatrième livre, le lieu et les 
matières qui entrent dans la composition de la maison de 
Dieu; en regard, il montre l’ordre de nos pensées, que nous 
devons arranger de telle façon que notre âme devienne l’habi¬ 
tation du Seigneur. Il expose les œuvres de Dieu par rapport 
à l’homme : la création et la rédemption, bases de deux 
mondes distincts : le monde visible et le monde invisible, 
et prend dans l’arche une allégorie pour expliquer celui-ci. 
Après la multiplicité des détails qu’il a donnés, ce n’est pas à 
tort qu’il termine en posant la question : « Numquid, putas, 
» est labyrinthus? » La réponse est topique : « Non labyrin- 
» thus, nec labor intus, sed requies intus ». 
V explication mystique de F arche : De area Noe mystica 
(CLXXVI, 681) est moins remplie d’enseignements mystiques 
que la précédente. C’est un ouvrage allégorique, l’explication 
mystique d’une arche dont le plan devait se trouver en tête 
de l’écrit, et qui, de fait, se trouve dans quelques manuscrits. 
Hugues en donne une explication détaillée qui suffirait à la 
