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sivement à la perfection chrétienne. Hugues ne dédaigne pas 
de descendre dans les détails pratiques. Nous avons de lui 
deux traités plutôt ascétiques que mystiques : c’est VExpositio 
in regulam S. Augustini (CLXXVl, 881), qui contient des 
rétlexions très solides et très sages sur toutes les observances 
qui y sont prescrites; et le traité de Institutione Novitiorum 
(ibid., 98o). Cet ouvrage est précédé d’un prologue et divisé en 
vingt et un chapitres. Dans le prologue, supposant la pureté 
des motifs qui ont poussé le novice à embrasser la vie reli¬ 
gieuse, il expose ainsi le plan de son traité : « La voie que 
)) vous devez suivre est la science, la discipline et la bonté; 
)) la science conduit à la discipline, la discipline à la bonté et 
)) celle-ci à la béatitude. Tel est le sujet dont je me propose 
» de vous entretenir, avec la grâce du Seigneur, afin que vous 
» puissiez marcher sans vous égarer dans la voie qui mène à 
» lui. )) L’ouvrage semble n’être pas complet, puisque le der¬ 
nier point n’y est pas traité. 
Un point sur lequel Hugues revient souvent, c’est la vanité 
des choses d’ici-bas. 11 a fait un traité spécial ayant pour 
titre : De vanitate mundi (CLXXVl, 701). C’est un dialogue qui 
a pour interlocuteurs deux personnages, désignés par les 
lettres D et 1. Suivant les victorins et les bénédictins, elles 
désigneraient le docens et Vinterrogans, mais un manuscrit 
de la Sorbonne remplace D par Dindimiis : l’I désigne par 
conséquent un autre personnage Indaletus, que le victorin 
met en scène dans son Epitome in pliilosophiam. — Par contre, 
il parle avec effusion de la charité divine, dans son Soliloque : 
De arrha aniniœ (ibid., 951), adressé aux serviteurs de Dieu qui 
demeuraient à Hamersleben. C’est un dialogue où les interlo¬ 
cuteurs sont l’homme et l’âme : le sujet de l’entretien est 
l’amour et son objet. L’homme prouve à l’âme que Dieu seul 
est aimable pour lui-même et à cause de ses nombreux bien¬ 
faits; que fâme n’a point d’autre époux à choisir que le Fils 
de Dieu ; c’est de lui qu’elle reçoit tous ses ornements dans la 
chambre nuptiale qui est l’Église. Ce soliloque se termine par 
une confession où l’homme et l’âme se répandent en senti- 
