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ments de reconnaissance, d’amour envers Dieu et de regrets 
pour leurs péchés passés. 
Le même sujet est traité beaucoup mieux dans VEloge de la 
Charité : De lande CJiaritatis (ibid., 9G9), composé pour un ami 
de Hugues appelé Pierre, et destiné à ranimer son amitié envers 
lui. Il y fait voir que c’est la charité qui a fait d’Abel un martyr, 
engagé Abraham à sortir de son pays et Jésus-Christ à souffrir 
pour racheter les hommes : que Dieu est la charité même, et 
que posséder cette vertu, c’est posséder Dieu ; mais qu’elle est 
inséparable de la pratique des commandements de Dieu.—Ce 
sujet est encore exposé dans le petit discours de Arnore sponsi 
ad spousam (ibid., 987), sur l’amour de Jésus-Christ et de l’âme 
fidèle; c’est plutôt un commentaire allégorique sur le qua¬ 
trième chapitre du Cantique des Cantiques. L’abbé Hugonin i 
le refuse à Hugues à cause de la bassesse du style, mais dom 
Ceillier'^ n’admet pas ce sentiment. Ces deux auteurs sont 
encore d’opinions différentes, mais en sens inverse, pour le 
traité de Fructibus carnis et spirilus (ibid., 997); c’est une suite 
de définitions des vertus et des vices, marquant leur généa¬ 
logie; on en faisait des arbres généalogiques qui devinrent 
plus tard fort à la mode dans les écoles, et qui sont fort utiles 
pour saisir la pensée de l’auteur. Le sommet de l’arbre des 
vertus est la charité dont fauteur parle en termes à peu près 
semblables à ceux dont il se sert dans le petit traité de substan- 
tia caritatis, dont nous avons parlé. Le livre de JSuplns 
carnalibus et spiritiialibus (ibid., 1201), qui a quelque analo¬ 
gie avec les précédents, paraît devoir être attribué non à 
Hugues de Saint-Victor, mais à Hugues Foliet ou de Foulois. 
C’est un traité adressé à un ami qui voulait se marier; Hugues 
l’en détourne et fait voir que l’union de l’âme avec Dieu est 
plus avantageuse que l’union des corps. 
La manière de s’élever à Dieu est exposée dans le traité De 
la manière de prier ou de l'efficacité de la prière : De modo orandi 
(ibid., 977); c’est une ébauche plutôt qu’un traité complet. Il 
‘ P. L., CLXXV, cxv. 
2 Hist. des ant. ecclés., XII, 352. 
