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L’analyse détaillée que nous avons donnée des écrits de 
Hugues nous montre les caractères saillants de sa mystique. 
Elle porte à la fois l’empreinte du professeur et du philosophe 
scolastique. Elle est basée sur des principes certains et 
immuables de philosophie, et exposée méthodiquement d’après 
ces principes. Il part de la notion même de science : « La 
)) science est, selon lui, le résultat naturel de l’exercice des 
» différentes facultés de l’âme : elle se divise en deux branches 
)) principales : la théologie proprement dite et la philosophie 
)) qui embrasse tous les arts t. )) Ces deux sciences sont 
différentes par leur objet et par leur principe : la philosophie 
est la connaissance et l’amour de la raison ou de la sagesse de 
Dieu, manifestée par la création; la théologie est la connais¬ 
sance basée sur la foi du second grand œuvre de Dieu, 
l’incarnation. 
c( Toutes choses ont reçu la vie et l’existence de la sagesse 
)) de Dieu ; il est donc juste de dire qu’elles étaient vie, là d’où 
» elles ont tiré la vie; ou bien encore, là fut la vie parce que 
» tout ce qui a été fait l’a été selon la sagesse de Dieu, qui est 
» la vie de toutes choses. Elle était l’exemplaire de Dieu, et le 
)) monde entier a été fait à l’image de cet exemplaire. C’est le 
)) monde archétype à l’image duquel le monde sensible a été 
» fait. Il ne faut pas dire, en effet, qu’il y a des idées dans 
» l’intelligence divine qui sont au-dessous du Créateur et 
» au-dessus de la créature ; il n’y a rien en Dieu qui ne soit 
» Dieu. 11 ne peut y avoir diversité de propriété, là où rien n’est 
» que l’Étre. En Dieu, être et vivre est une même chose : c’est 
pourquoi il est une essence pure, sans parties et sans 
» propriétés 2. » 
L’ordre primitif était de s’élever des merveilles de la création, 
non seulement par déduction, mais par contemplation, à la 
connaissance du Créateur. « Le Verbe bon et la vie sage qui a 
» fait le monde, se manifeste dans la contemplation de la 
‘ Didasc., I, c. 1, CLXXVI, 741. 
5 Ann. elucid in Ev. Joan., c. 2, CLXXV, 834. 
