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mais dans un autre écrit : De la Foi catholigiie, Alain traite le 
même sujet polémiquement, et prend à partie, dans quatre 
livres différents, les nouveaux hérétiques (probablement les 
albigeois), les vaudois, les juifs et les mahométans; ici, pour¬ 
tant, il s’appuie sur l’autorité des Ecritures. Ces ouvrages de 
controverse sont les plus solides, mais ils ont aussi les défauts 
de la scolastique : ils parlent à l’esprit et ne vont point au cœur. 
Et pourtant, chose étrange, la tendance générale des autres 
écrits est poétique; c’est comme poète plutôt que comme 
théologien qu’Alain a passé à la postérité, et les manuscrits 
des siècles postérieurs nous le mentionnent sous le titre : 
Poêla Alamis. Cette appellation est justifiée, non pas seulement 
parce que le principal de ses ouvrages, VAnticlaudianus, est 
écrit en vers, mais aussi parce qu’Alain a rarement écrit en 
prose sans prodiguer les descriptions et faire un usage excessif 
des allégories. 
Alain de Lille appartient à l’école platonicienne ; Altmeyer t 
trouve que ses thèses frisent le panthéisme, et il en apporte 
une preuve que nous récusons complètement; il cite un texte 
énonçant cette pensée sublime, qu’on trouve dans Vltinerarium 
de saint Bonaventure et répétée depuis par Pascal, que Dieu 
est une sphère intelligible, dont le centre est partout et la cir¬ 
conférence nulle part ; nous n’y voyons énoncés que les attri¬ 
buts de la simplicité et de l’immensité divines. Alain est, du 
reste, un réaliste renforcé, se rapprochant plus de la doctrine 
émanatiste des alexandrins que de la théorie douteusement 
formulée de Platon. Ces idées se retrouvent surtout dans deux 
traités : De Planctu naturœ, et VAnticlaudianus. 
Le Gémissement de la nature vers Dieu est un conte moral 
composé partie en vers, partie en prose, dans lequel l’auteur 
suppose que la Nature lui apparaît en songe, parée de tous ses 
atours, pour se plaindre de la dépravation qui règne parmi les 
hommes ; un dialogue s’établit entre fauteur et la Nature, qui 
répond à toutes ses questions sur l’amour, l’intempérance du 
^ Oiiv. cité, I, p. 29. 
