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divine; Dieu appelle à lui la lYoys, sa pensée, la charge d’aller 
chercher un type convenable au lieu des formes, el façonne 
ensuite la copie d’après l’exemplaire présenté : 
Vocat ergo noym, quæ præparet illi 
Numinis exemplar, humanæ mentis ideam 
Ad ciijus formam formelur spiritus, omni 
Muneve virtutum divcs, qui, nube caducæ 
Garnis obumbralus veletur corporis umbrà. 
Tune noys ad regis piæceptuin singula reruin 
Vestigans exempla novam perquirit ideam. 
Inter lot species, speciem vix invenit illam 
Quant petit; oiferlur tandem quæsita petenti. 
Hanc formam noys ijtsa Dco præsenlat, ut ejus 
Formel ad exemplar'animam ; tune ille sigillum 
Sumit ad ipsius formæ vestigia formam 
Dans animæ, vullum qualem deposcit idea, 
Impriinit exeinplo, totas usurpât imago 
Exemplaris opes, loquiturque figura sigillum G 
Alain est mystique dans son exégèse; ses sermons et ses 
commentaires sur l’Ecriture sainte, entre autres son Elucidatio 
in Cantica Canticonm ad laudeni Deiparæ Virginis Mariœ, ne 
présentent que des allusions et des interprétations allégoriques. 
Pour l’histoire naturelle, il suit la tendance du temps, celle 
que nous remarquerons dans Thomas de Cantimpré et Vincent 
de Beauvais. 
VI. David de Dînant, 
Les théories néoplatoniciennes que nous avons vues déve¬ 
loppées sous la fiction poétique dans les écrits d’Alain, s’affir¬ 
mèrent puissamment dans les doctrines d’Amaury de Bène et 
de son disciple David de Dinant. Elles furent, cette fois, une 
résultante de l’influence combinée « des deux grands philo- 
)) sophes de l’antiquité «. Le platonisme vicié de Scot Erigène 
et les commentaires des philosophes arabes sur la physique 
1 Migxe, P. L., CCX, 548. 
