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siècles, à modifier et à embellir les légendes primitives; la 
tendance générale de ces écrits mystiques, c’est de faire remon¬ 
ter le saint dont ils s’occupent jusqu’aux premiers siècles du 
christianisme, et d’établir sa parenté avec le Christ ou les 
apôtres; c’est ce qui se produisit, par exemple, pour l’histoire 
de saint Servais, évêque de Tongres t. 
Mais le point central de la liturgie catholique, c’est le dogme 
de l’eucharistie. Jusqu’au IX® siècle, l’accord avait été complet 
dans l’Église sur la doctrine de la présence réelle du Christ 
dans ce sacrement. A partir de cette époque, il s’engagea sur 
ce point une controverse dont nos provinces furent en grande 
partie le théâtre. On a voulu la ranger parmi les questions 
débattues entre nominalistes et réalistes, et, de fait, nous 
croyons que la théorie philosophique de Bérenger fut cause 
de ses opinions sur le sacrement de reucharistie; mais la 
doctrine réaliste de Scot Érigène avait abouti à la même con¬ 
clusion. Dans tous les cas, « le réalisme favorise peut-être la 
» doctrine sur l’eucharistie et la transsubstantiation, mais il 
)) n’en est pas le fondement-. » Ajoutons que hrcontroverse 
a été menée par les défenseurs du dogme au point de vue 
purement théologique, comme cela devait se faire en pareille 
question; que les théologiens qui s’en sont occupés ont un 
caractère plutôt pratique, et qu’enfm elle eut pour épilogue 
l’institution de la Fête-Dieu. 
Le livre de Scot ne nous est pas parvenu, mais son opinion 
paraît n’avoir pas acquis beaucoup d’adeptes. Au IX® siècle, la 
controverse s’engagea sur une question secondaire. En 831, 
Paschase Radbert, moine de Corbie, avait publié son livre : 
De Sacramento Corpons et Sanguinis Domini nostri Jesii Christi ; 
il y défendait la présence réelle du Christ dans le sacrement, 
mais enseignait un mode de présence qui parut â plusieurs, 
' Voir Wauters, Table chronologique des chartes, VII, partie, 
1885; introduction, p. lxix. 
- Michaud, ouv. cité, p. 275. 
