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être le modèle proposé à notre imitation i, l’auteur interprète 
allégoriquement les plus petits détails; il entre dans le sym¬ 
bolisme des couleurs 2 , des noms propres 3, des nombres 
des lettres même 3, il applique tout à la vie morale et mystique. 
Nous ne croyons pas qu’on puisse ramener nettement ce traité à 
la trilogie que nous avons remarquée dans les autres ouvrages; 
les renseignements qui s’y trouvent sur les différents états de 
perfection se trouvent éparpillés un peu partout, surtout dans 
la quatrième et dans la sixième partie, qui sont consacrées plus 
exclusivement à la vie contemplative. La description des dons 
du Saint-Esprit (24-31) est encore rapportée aux trois vies ; il 
‘ I, p. 124 : Ende hieromme selen wi onsen geesteleken tabernakel op 
rechten ende sieren met dogheden, gelikerwys dat ghi vore gehoert hebt. 
Ende aldiis sprac oec onse Heere tôt Moysesse : Dîi sait dat Tabernakel op 
rechten na dat exemplaer, dat di op den bergh getoent es. — Du reste, le 
tabernacle et l’arche, avec leurs multiples parties et les différentes céré¬ 
monies qui s’y faisaient, se prêtaient admirablement à l’interprétation allé¬ 
gorique. Aussi voyons-nous ce sujet traité fort souvent parles mystiques. 
— Voir ce que nous avons dit par rapport aux traités de Hugues de Saint- 
Victor ; De area Mystica et De area Moy^ali. C’est plutôt l’arche de Noé 
que celui-ci prend comme type. 
2 Voir, par exemple, c. 11, les couleurs des rideaux du tabernacle 
appliquées aux quatre vertus principales. 
^ Cette interprétation est basée sur l’étymologie hébraïque générale¬ 
ment bien donnée, souvent telle qu’elle est fournie par la Vulgate. Voir, 
par exemple, celle de Beleseel, I, p. 55. Beleseel signifie : ombre de Dieu. 
Or, pour l’ombre, il faut trois choses : la lumière, un corps interposé, 
un corps qui reçoive l’ombre. La lumière, c’est le Christ, selon sa divi¬ 
nité; ce qui produit l’ombre, c’est l’humanité du Sauveur avec sa grâce 
et ses vertus; ce qui la reçoit et peut être appelé Vombre de Dieu, c’est 
la volonté, pourvu qu’elle ne soit pas transparente d’orgueil comme l’air, 
brûlant d’amour désordonné comme le feu, ou instable comme l’eau. 
^ Voir, I; p. 69, l’explication de la longueur des rideaux. Les vingt- 
huit coudées marquent les actes des vertus principales, qui sont au nom¬ 
bre de sept et doivent être pratiquées de quatre manières différentes. 
7 X 4 = 28. 
^ Voir I, p. 44. Hiiri indique la grâce de Dieu. Cette grâce accordée 
aux juifs est désignée par la lettre H, qui signifie Vaspiration vers le 
Messie ; après le Christ, elle doit être désignée par C/n, sans H. 
