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rÉtre divin : c’est toujours de Dieu qu’il part, c’est toujours à 
Lui qu’il revient. 
Le concept qu’il s’en forme est exposé dans presque tous ses 
écrits, mais, le plus souvent, d’une manière partielle seule¬ 
ment, ce qui pourrait en fausser parfois la portée L L’essence 
divine [weseiitlieil) est une unité simple, sans mode aucun. 
Cl sans temps ni espace, sans avant ni après, sans désir ni avoir, 
» sans lumières ni ténèbres ». C’est le « maintenant perpé- 
» tuel », c’est c( l’Être superessentiel de tout ce qui existe », 
c’est l’Etre pur. Considérée comme telle , cette essence est 
immuable dans sa simplicité et trouve en elle-même son repos 
et sa félicité absolue. Son existence est connue par la raison 
et manifestée par l’Écriture, mais sa quiddité [ivatheit] échappe 
à tout regard humain. C’est « un abîme sans fond », c’est « un 
» désert sauvage », dont nul ne peut sonder la profondeur ou 
mesurer l’étendue. L’homme animé par la charité et illuminé 
par les splendeurs de la grâce peut seul pénétrer dans ces 
mystères, mais il se trouve impuissant à les exprimer par 
parole ou par similitude. Dieu est l’inconnaissable et l’impré- 
dicable. 
Mais cette essence, éternelle et immuable, est à la fois le 
principe des actes divers : connaître, vouloir, aimer, qui n’en 
diffèrent pas et jouissent de la même éternité. Ce principe 
fécond, c’est la nature dmne [nature), nature qui ne diffère pas 
de l’essence et qui, dans sa fécondité, produit toutes choses. 
Cette nature, une en elle-même, est féconde dans la Trinité; 
les relations {wederdragliin(je) qm constituent les propriétés 
personnelles sont différentes réellement [na dinglien), et de toute 
éternité. De toute éternité le Dère engendre le Fils et est le 
« principe essentiel, personnel», quoique consubstantiel aux 
autres personnes. Le Fils, engendré par lui, est la sagesse éter¬ 
nelle, image incréée et personnelle du Père. Le Saint-Esprit 
est l’amour éternel, procédant à la fois du Père et du Fils. Ces 
trois personnes ne forment pourtant qu’un seul Dieu, parce 
‘ Voir surtout V, pp. VI, pp. 187-10'2. 
