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posséder tout entier son bien-aimé et s’ofFrant lui-même tout 
entier à lui; toutes les forces de l’âme sont alors unies dans la 
partie supérieure, qui demeure dans la douce et simple frui- 
tion de l’amour. 
B. Nous sommes arrivé au sommet de la vie interne : c’est 
le rendez-vous, la rencontre, l’union de l’âme avec Dieu. 
Il existe dans l’âme t, nous l’avons vu, une unité essentielle; le 
1 Voir VI, p. 137. Ruysbroeck est très obscur quand il touche à ces 
points délicats. Voici comment nous comprenons son exposé : 
a) Il commence par une introduction (c. 57-58 jusqu’à la page 140, 3e 1.) 
dans laquelle il expose les deux modes de l’unité de l’esprit dans l’ordre 
purement naturel {in bloter naturen) : 
le Unité essentielle et sans intermédiaire {weselike en sonder middel) : 
Ghi selt lueten dat de glieest, na weseliken sine, onfeet die toecoinst Christi 
in bloeter naturen sonder middel en sonder onderlaet. Want dat wesen 
en dat leven dat ivi in Gode syn, in onsen ewighen beelde, ende dat ivi in 
ons selven hebben na weseliken sine, dat es sonder middel eii onghesceden... 
Dit hebben aile menschen in hen, goede en quade... Sciede de nature van 
Gode, si viele in een pure niet ; 
2® Unité active et médiate {werkelike eh overmids middel) : dat es die 
enicheit des gheests, daer hi steet in syn ghescapen persoenlic wesen. Dit 
es dat eyghendom der overster crafte, eh hier is beghin eh einde ailes 
creatuerlycs werkes... Nochtan en wei^ket die enicheit niet alsoe aise si 
enicheit es; maer aile die crachten der sielen. hoe si werken, si hebben 
aile hâte macht eh hare mogentheit in haren eyghendomme, dat es in 
enicheit des gheests. 
b) A cette double unité correspond une double union de l’âme au 
Christ dans l’ordre surnaturel (pp. 140 et suivantes) ; 
lo Union surnaturelle sans intermédiaire, dans l’amour jouissant ; 
In deser ghebrukeliker enicheit selen ivi altoes rasten boven ons selven eh 
boven aile dinc. Ute deser enicheit vloyen aile gaven natuerlike ende over- 
natuerlike; nochtan rastet de minnende gheest in deser enicheit boven 
allen gaven, eh hier en es niet dan God ende die gheest verenicht sonder 
middel met Gode; 
2» Union ou obviation avec intermédiaire, c’est-à-dire avec la grâce, 
d’une part, et les bonnes œuvres, d’autre part. C’est le moyen d’aiTiver 
à l’union fruitive. Par la ressemblance on arrive à l’unité : Nu ghe- 
