( 243 ) 
type éternel de l’homme en Dieu est le soutien de son exis¬ 
tence dans le temps; l’homme a été fait à Vimage de la Trinité, 
et cette image se retrouve chez tous, pécheurs aussi bien que 
justes; sans elle, la créature tomberait dans le néant. Il existe, 
de plus, une unité que l’esprit de l’homme a dans son être 
créé et personnel; considérée en soi, elle réside au-dessus 
des actes qui s’accomplissent par elle, mais toutes les forces 
de l’éme, dans l’éminence de leurs opérations, reçoivent puis¬ 
sance et vertu de ce principe supérieur. C’est dans cette unité 
que l’esprit de l’homme rencontre, par la grâce et les vertus, 
la ressemblance divine, ou la dissemblance par le péché mortel. 
L’image naturelle de Dieu est inamissible, mais insuffisante : 
la ressemblance divine rend seule l’homme apte à l’union sur¬ 
naturelle dont nous allons parler. 
Quand l’âme est suffisamment préparée, l’irradiation immense 
de Dieu la pénètre dans ses profondeurs les plus secrètes par 
une clarté incompréhensible et sans mesure; elle engendre 
ainsi une paix profonde, une suave félicité. L’homme déborde 
d’amour pour Dieu, le rencontre et découle dans le vaste 
désert de la Divinité i ; or, cette rencontre peut s’opérer de 
trois manières différentes, qui caractérisent les trois états de 
l’homme interne : 
a) Parfois l’homme intérieur se retire, au-dessus de toute 
action et de toute vertu, sur la hauteur de la simplicité. Du 
leghet aile heylicheit en aile salicheit daer ane, dal die gheest^ overmits 
ghelycheit eh yniddel der gracien ofte der glorien, luerde ingheleyt in 
rasten in die weselike enicheit; ivant die gracie Gods es de ivech dien 
wi emmer liden moeten, selen wi comen in dat blote luesen, daer hem God 
in gheeft sonder middel in aile sire rycheit... Eh hier om comt Chris tus 
altoes in ons met middele, aise met gracien ende met menichfiddighen 
gaven; ende ivi gaen oec te hem met middele aise met dogheden eh met 
inenigherhande oefeninghen. 
Dans l’énumération des dons du Saint-Esprit qui suit (p. 146), Ruys- 
broeck considère toujours ces deux points : Ontmoeten in ghelyeheden et 
rasten in enicheden. 
^ Voir chap. 70, p. 161. 
