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fond de Tunité divine sort un éclair qui frappe sur lui, et cette 
lumière est perçue comme une obscurité, comme une nudité, 
un rien sublime. Toutes les images l’abandonnent; il est 
pénétré par la splendeur simple, imprégné, transformé; il est 
plongé dans l’union de l’amour fruitif; il rencontre Dieu sans 
intermédiaire, il devient « un esprit avec Lui » ; c’est l’état de 
contemplation obscure, de repos en Dieu, de vacuité absolue, 
d'oisiveté ^ ' • 
b) D’autres fois, il se tourne vers Dieu pour adorer, pour 
s’offrir, pour brûler sur le grand autel ; il s’épuise dans un 
amour continuel, qui s’alimente sans cesse par la présence de 
Dieu. C’est Vétat affectif"^, réglé par le don de sagesse; cet 
amour actif conduit au premier état 3 : c’est la rencontre 
médiate de Dieu ; 
c) D’autres fois, enfin, il joint la jouissance à l’activité. Tout 
entier à Dieu, il jouit de la paix profonde ; tout entier en lui- 
méme, il produit toutes les actio'ns de l’amour : semblable à 
un miroir à deux faces, il reçoit Dieu et ses dons dans les 
facultés supérieures, les images et les sensations dans les 
facultés inférieures. C’est l’état le plus parfait, Vétat de repos 
et d’action à la fois 
III. La vie contemplative. 
( Godscouwende, overvveselike scouwende leven. ) 
Arrivé là, on pourrait croire le terme du mysticisme atteint: 
car que peut-on s’imaginer encore de plus élevé? Il n’en est 
rien pourtant : au-dessus de la vie interne, il y a la vie con- 
^ Dese wise es een overgaen aile dine in ere ledicheit, p. 163. 
~ Dese oefeningfie es een hongher dien niel en ghenoeghen en macfi dan 
God aliéné, p. 164. 
^ Want nieman en maeh eomen in rasten boveji were, hi en hebbe voere 
begheerlie eh werkelie minne ghemint, ibid. 
Die mensehen... besitten,.. rasten ende werken in eenre oefeninglie, 
p. 166. — Toute celte seconde partie est le résumé du deuxième livre 
des Noees spirituelles, VI, pp. 53-180. 
