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contemplation superessentielle de la Trinité, un sentir impos¬ 
sible à dénommer, une sublime ignorance {niet wetene sonder 
gront). 
Pour autant que nous saisissons la pensée de Ruysbroeck, 
voici comment il conçoit la contemplation : 
Elle est d’abord un acte de connaissance, « La contempla- 
» tion, dit-il, c’est une connaissance sans modes, qui demeure 
» toujours au-dessus de la raison. Elle ne peut descendre 
» dans la raison, et celle-ci ne peut pas s’élever jusqu’à elle, 
» parce qu’elle dépasse ses propres forces. Cette absence de 
)) modes illuminée est un miroir magnifique, où reluit l’éter- 
» nelle splendeur de Dieu. Elle n’a pas de modes, et toutes 
» les démarches de la raison sont impuissantes, là où elle se 
» trouve. Pourtant, elle n’est pas Dieu C elle est la lumière 
» avec laquelle on voit. Ceux qui vivent dans cette lumière 
» divine aperçoivent en eux comme une ruine. Elle est supé- 
» rieure à la raison, et pourtant n’existe pas sans elle ; elle 
» contemple tout sans étonnement, car l’étonnement est au- 
dessous d’elle, et la contemplation ne la connaît pas. Elle 
» voit quelque chose, mais que voit-elle? Elle l’ignore; elle 
» voit une excellence supérieure à tout, qui n’est pas telle ou 
» telle chose 2. » 
2"^ L’acte de connaissance est suivi d’un acte d’amour. Le Père 
éternel dit avec complaisance à l’âme de son bien-aimé : 
« Je suis tout à toi, et tu es tout à moi... Je t’ai choisie de 
» toute éternité. » Et alors, la joie et l’amour qui unit l’âme à 
Dieu deviennent tels, que l’âme tombe en défaillance, se 
liquéfie, découle et devient un esprit avec Dieu, dans la 
jouissance, tendant éternellement vers la béatitude infinie de 
son essence 3. 
‘ Comme on ‘le voit, Ruysbroeck mitige l’opinion que nous avons 
énoncée plus haut. 
2 V, p. 19. 
5 IV, p. 54. 
