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Les accusations de Gerson contre les écrits de Ruvsbroeck 
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ont fait croire que la mystique était, avec le prieur de Groe¬ 
nendael, entrée dans une nouvelle voie par rapport à la sco- 
lastisque. Les deux mouvements Ihéologiques qui, jusque-là, 
s’étaient harmonieusement combinés ou avaient marché de 
front semblent s’étre, i\ partir de ce temps, mis en état de 
lutte ouverte. Les accusations de Kuysbroeck et de ses succes¬ 
seurs contre la science théologique de leur temps confirment 
encore cette opinion. —Nous avouons que la mystique a pris au 
XIV« siècle, dans nos provinces, une tendance nouvelle. Jus¬ 
que-là elle avait été spéculative; à partir de ce temps, elle s’est 
adonnée plutôt à la contemplation et aux exercices de la vie 
pratique. S’il y avait lutte ouverte, ce serait donc bien plutôt 
entre deux tendances de la mystique, l’une représentée par 
Gerson, l’autre par Ruysbroeck. Mais nous croyons qu’il n’y a 
pas d’antipathie aussi prononcée : ce que Gerson combat, ce 
n’est pas la contemplation, ce sont les abus de la mystique 
contemplative; ce que les mystiques de la nouvelle école atta¬ 
quent, ce n’est pas la science comme telle, c’est la science qui 
enfle, la science séparée de la foi et de l’amour de Dieu. 
Ces deux tendances mystiques, nous avons tâché de les 
caractériser en les appelant l’une spéculative et l’autre contem¬ 
plative; mais, comme nous l’avons fait remarquer, ces appel¬ 
lations ne sont pas exclusives; c’est à tort qu’on appellerait 
Hugues de Saint-Victor un mystique purement spéculatif, 
puisque lui-même connaît la contemplation et trouve toutes 
ses délices dans l’amour divin ; c’est à tort aussi qu’on appelle¬ 
rait Ruysbroeck un mystique purement contemplatif, puisque 
ses écrits sont remplis des plus hautes spéculations sur 
l’essence et les idées divines; mais c’est avec raison qu’on peut 
leur donner ces dénominations, si l’on considère leur tendance 
principale et le fondement de leurs doctrines. 
L’école de Saint-Victor avait travaillé à faire de la mystique 
un système strictement scientifique; elle était arrivée à l’idée 
d’une science chrétienne universelle, se servant de la dialec¬ 
tique comme instrument, et subordonnée à la contemplation; 
