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ainsi dans sa mystique se trouvaient les germes d’un ensei¬ 
gnement chrétien complet, basé sur des notions de })sycho- 
logie nettes et précises, et dont les branches diverses, reliées 
entre elles par un enchaînement logique, répondaient à 
chacune des facultés de Tâme dans l’ordre de leur subordina¬ 
tion. 
Dans les écrits de Ruysbroeck, on ne trouve pas cette 
impulsion scientifique, cette netteté de division, cette consé¬ 
quence de déduction. Son but, ce n’est jamais la science, c’est 
toujours la sainteté; la contemplation n’est pas le faîte de 
l’enseignement chrétien, elle est le sommet de la perfection 
évangélique. Les divisions sont marquées, mais elles supposent 
toujours l’homme en plein monde surnaturel, et sont basées 
plutôt sur les operations de Dieu que sur l’activité de l’homme. 
La conséquence logique n’est pas dédaignée, mais souvent 
elle doit faire place à une sorte de conséquence historique ; 
l’expérience personnelle lui apprend plus que les déductions 
les plus savantes. 
Parmi les mystiques précédents, il n’en est pas qui pré¬ 
sente plus de ressemblance avec le prieur de Yauvert que le 
pieux abbé de Clairvaux, saint Bernard. Nous trouvons dans 
leur vie les mômes détails : l’union de la grandeur et de l’hu¬ 
milité, des plus hautes contemplations mystiques et des plus 
humbles travaux manuels, de la liberté la nlus entière avec 
la plus complète obéissance. La description du nionastère de 
Groenendael nous rappelle les commencements de l’abbaye de 
Clairvaux. Le système de Ruysbroeck, comme celui de Ber- 
nard, accorde une grande part à l’amour divin et trouve ses 
délices dans l’interprétation mystique du Cantique des Can¬ 
tiques. Enfin, à côlé de l’influence extraordinaire du fondateur 
français, nous pouvons placer l’influence moindre, mais consi¬ 
dérable aussi, du réformateur belge. 
Car si Ruysbroeck a été un contemplateur mystique, il a été 
en môme temps un réformateur pratique. Dans ses écrits, 
lî côté des exhortations les plus touchantes à la vertu, on 
