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» font leurs tournées dans les villes et les campagnes ; ils 
» prêchent par leurs paroles et peu par leurs œuvres, et c’est 
» pourquoi leurs paroles produisent peu de fruits. Ils recher- 
» chent la laine bien plus que les brebis, c’est-à-dire : ils 
» ont en vue leur profit personnel et non le salut des 
» âmes 
Tels sont les accents indignés qu’arrachait à Ruysbroeck la 
vue des désordres de son temps : ce ne sont que des plaintes, 
et, comme telles, elles ne pouvaient guère avoir de résultats 
pratiques; mais, plus que les écrits du prieur, sa vie devait 
exercer une influence réformatrice : « Il porta la réforme 
» dans la congrégation de Windesheim, dit Paquot, et jusque 
» dans le monastère de Château-Landon, possédé par des cha- 
» noines réguliers depuis le XII® siècle - w; « car, ajoute 
» SanderS, comme nous l’apprennent les auteurs, tout y fut 
» fondé et réformé à l’instar de ce qui se faisait à Groenen- 
» dael. » — Tous les chroniqueurs de l’ordre des chanoines 
réguliers de Saint-Augustin nous montrent Groenendael 
comme la source d’où est sortie la réforme nouvelle de l’insti¬ 
tution « vena unde processit fons et inchoatio reformationis 
» novæ canonicorum regularium in his terris ils nous 
représentent Ruysbroeck comme leur véritable « patriarche », 
l’auteur des nouvelles constitutions, le puissant initiateur sous 
l’impulsion duquel la vie religieuse prit à cette époque un 
essor magnifique dans la « Basse-Allemagne» ». Dans le Bra¬ 
bant, trois monastères florissants s’élevèrent bientôt à côté de 
Groenendael : le monastère de Roodendael ou de Rooklooster 
{Rnbeœvallis), dont la chapelle fut consacrée en 1369 et dont 
les premiers religieux prirent l’habit le 18 janvier 1373, 
‘ II, p. 191. 
2 Mémoires..., I, p, 55. 
^ Chor. sac. Brab., II, p. 30. 
^ Impens, Chron. Bethl., 1. I, a. 2, § 1. 
° Idem, loc. cit., § 3. 
