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» vit en Dieu. Elle peut s’écrier avec l’Apôtre : Je vis, ou plutôt 
» ce n est pas moi qui vis, cest le Christ qui vit en moi. Si je vis 
» maintenant dans la chair, je vis aussi dans la foi du Fils de 
)) Dieu qui m’a aimée et s’est livré pour moi i. » 
Les opinions du docteur extatique sur le plus haut degré de 
la perfection chrétienne et sur les voies qui y conduisent sont 
exposées surtout dans les trois livres de Contemplatione, à la 
fin desquels l’éditeur a écrit le quatrain suivant : 
Non argumento doctor Dionysius ullo, 
(Quamvis sint ab eo cuncta peracta bene) 
Majorem doctis operam navasse videtur, 
Contemplalorum quain tribus hisce libris. 
Denis s’adonnait à la vie contemplative et goûtait souvent 
les suavités de l’extase, comme l’indique le surnom que ses 
contemporains lui ont donné Pourtant ces trois livres sont 
moins le fruit d’expériences personnelles qu’une compilation 
des auteurs mystiques préférés du chartreux : l’Aréopagite, 
saint Bonaventure, Ruysbroeck, etc. L’auteur explique philo¬ 
sophiquement leurs thèses. Il admet les trois voies, ou les trois 
vies, si bien symbolisées dans la comparaison entre les 
serviteurs fidèles, les amis intimes et les fils cachés de Dieu 'L 
Le faîte de la perfection, c’est l’union intime avec Dieu par la 
contemplation, c’est la vita divina, deiformis, deifica, dcificans 
ac deificala ; Denis explique ces termes d’une manière scolas¬ 
tique, et, à ce propos, disculpe Ruysbroeck des accusations 
de Gerson 
La réputation de science et de sainteté du moine belge 
s’étendait en Italie, en France, en Allemagne. On dit que le 
pape Eugène IV, en recevant un de ses livres, s’écria : « Que 
» l’Eglise est heureuse de posséder un pareil tils ! » Le cardinal 
^ Tr. II de donis Sp. S., a. 13, dans Opéra Minora, I, F® 112'' et 113''. 
2 P. Dorlandus, Chron. Cartusiense. Col., 1608, p. 424. 
5 Lib. III, c. 23, ouvrage cité sous le n» XX, f» ccxxviu. 
^ Lib. III, c. 23, ibid., f® CGxxYn. Voir F ccxxviii*'. 
