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de la société ; c’est d’elles que sortirent les grands hommes de 
la renaissance, qui ne conservèrent pas toujours les principes 
qu’ils y avaient puisés. Trois écoles sont successivement célè¬ 
bres à ce point de vue : l’école de Zwolle, dont le premier 
directeur fut le contemporain et l’ami de Gérard Groot, Jean 
Cele. L’école de Deventer, qu’illustra Alexandre Hegius; qui 
subit l’influence de Rudolphe Agricola, le fondateur de la 
Renaissance et le promoteur principal de l’étude du grec ; qui 
compta parmi ses élèves le célèbre humaniste Érasme. Enfin, 
l’école Hiéronymite de Liège, d’où sortirent plusieurs philo¬ 
logues illustres du XVR siècle. 
H. Inthience des mystiques du moyen âge 
sur la Réforme. 
Les humanistes de la nouvelle école peuvent être considérés 
comme les précurseurs de la réforme religieuse du XVR siècle. 
Se moquant de la doctrine et de la méthode des anciens 
docteurs, poursuivant les théologiens de leurs sarcasmes, 
ennemis des institutions et de l’autorité de l’Église, ils devaient 
être tout disposés à innover en matière de religion. Leurs 
altaques prirent une nouvelle intensité après la fameuse con¬ 
troverse de Reuchlin; elles furent formulées dans les célèbres 
epistolœ obseurorum virorum ad inagistrum Ortvinum Gratium, 
en 1516. L’issue de la controverse favorisa l’avènement des 
nouvelles doctrines; elle jeta le discrédit sur les théologiens et 
les défenseurs de l’ancien système, et annula presque entiè¬ 
rement leur autorité. 
Si nous considérons à ce point de vue l’influence des 
mystiques sur la réforme, notre réponse à cette seconde ques¬ 
tion doit être la même que celle que nous avons donnée à la 
première. Les mystiques du moyen âge, les frères de la vie 
commune en particulier, ne peuvent pas être considérés comme 
les promoteurs de cette tendance humaniste du XVI® siècle. 
Les élèves sortis de leurs écoles peuvent avoir pris part à ce 
mouvement; bien plus, ils peuvent avoir, comme Jean Wessel, 
